Tibetan
་ལྡོག་པ་ལྟར། སྡིག་སྤྱོད་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་གནས་པའི་སར། བླ་མ་དེ་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པའི་དཔེ་དོན་དང་བཅས་བསྟན་པ་ལྟར་འབྱུང་དཀའ་བ་ལ་བསམ་སྟེ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་ནོ། །དངོས་གཞི་དམིགས་པ་སྒོམ་པའི་ལུགས་གསུམ་ལས་འདིར་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བསྒོམ་ པ་སྟེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས། རང་ཉིད་གནས་པའི་གོ་སར་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་རང་སེམས་མཿཡིག་དམར་པོ་གསལ་བ་ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས་ཚུར་འདུས་མཿལ་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། གྲི་ཐོད་འཛིན་ཅིང་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཕག་ཞལ་ངུར་བ། ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཉི་དཀྱིལ་ལ་གནས་པ། ཐོད་པ་སྐམ་རློན་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པས་བརྒྱན་པ། མེ་དཔུང་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར། རྩ་དབུ་མ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཡར་རྩེ་སྤྱི་བོ་དང་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཟུག་པ་གཡས་གཡོན་དུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་དང་། འཁོར་ལོ་ལྔ་གསལ་བའི་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཉི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་གསལ་ཚོན་གང་བ་གསལ་བའི། སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ། དེའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཡར་ལ་རང་རང་གི་བརྒྱུད་སྲོལ་གང་ཡིན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་རབ་བྱུང་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་སོགས་སོ་སོའི་ཆ་ལུགས་ལྟར་གསལ་བའི་བརྒྱུད་པ་གོང་མ་གཙང་པ་སྒྲུབ་ཆེན་པ་ལས་བརྒྱུད་པ་ཤས་ཆེ་བ་ལྟར་ན། པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རིག་འཛིན་པདྨ་བཤེས་གཉེན་སྐུ་མདོག་དམར་སྨུག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆ་ལུགས་ཕྱག་མཉམ་གཞག་མཛད་པའི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་བྱམས་པ་ཤེས་རབ་མཆོག་ལྡན་རབ་བྱུང་གི་ཆ་ལུགས་ཕྱག་གཉིས་ཌཱ་དྲིལ་འཁྲོལ་ཞིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཛད་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་གསང་སྔགས་བསྟན་འཛིན་ཡར་འཕེལ་རྣལ་འབྱོར་ཆ་ལུགས་བགྲེས་ཉམས་ཅན་མཉམ་གཞག་མཛད་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་གྲུབ་ཐོབ་པདྨ་མི་བསྐྱོད་གྲུབ་ཐོབ་ཆས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་ལུགས་རུས་རྒྱན་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོད་པ་འཛིན་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་ཆོས་དབྱིངས་རྒྱ་མཚོ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ས་གནོན་མཉམ་གཞག་མཛད་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་རབ་འབྱམས་སྨྲ་སེང་རབ་བྱུང་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་གླེགས་བམ་བསྣམས་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་རང་གྲོལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཆ་བྱད་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་ཆོས་བདག་གསང་སྔགས
Chinese
如同逆转一般，在具有邪见者所居之处，上师示现连同往生清净刹土之典范及意义，思维此等罕有难得，而精勤修持上师瑜伽。正行观修之三种方式中，此处是累积观修：从空性中，于自己所处之位置，从pâm（藏文，梵文天城体，pam，莲花）字化生莲花，从râm（藏文，梵文天城体，ram，太阳）字化生太阳轮，其上自身心识mâh（藏文，梵文天城体，mah，大）字红色清晰，从此放光作二利，复又收回融入mâh（藏文，梵文天城体，mah，大）字，完全转变，自身成为金刚亥母，身红色，一面二臂，持钺刀和颅碗，头顶发出猪叫声，双足以伸屈之姿安住于日轮之上，以干湿颅骨、珍宝和骨饰庄严，于火焰之中安住，观想清晰。身体中央正直，中脉具足四种特征，上端插入梵穴，下端插入脐下，左右有左右脉，五轮清晰，于中脉下端日轮之上，观想金刚亥母红色清晰，身量一肘。于顶轮莲花、日、月之座上，根本上师。从其顶轮向上，各自传承的历代上师，显现为出家众和瑜伽士等各自的装束，传承上师以上部香巴大成就者传承为主，于莲花、日、月之座上，持明莲花生，身红色，瑜伽士装束，双手结等印，上方持有宝瓶。 其顶轮上，慈氏慧贤，出家众装束，双手摇动手鼓和铃铛，结跏趺坐。其顶轮上，密咒丹增雅培，瑜伽士装束，年老体衰，结等印。其顶轮上，成就者莲花不动，成就者装束，手持装满甘露的颅碗。其顶轮上，大解脱者嘿汝嘎装束，持骨饰和卡杖嘎颅碗。其顶轮上，法界海，比丘，持金刚杵，触地印，结等印。其顶轮上，遍知狮子，出家众，于等印之上，手持经书。其顶轮上，让卓多吉，瑜伽士装束，持金刚杵和颅血。其顶轮上，法主桑阿。
English
Like a reversal, in the place where those with wrong views reside, the Lama demonstrates the example and meaning of passing away to a pure land. Thinking about how rare and difficult this is, one should diligently practice Lama Yoga. Among the three ways of practicing the main visualization, here, one practices in a cumulative way: From emptiness, in the place where one is, from the letter pâm (藏文，梵文天城体，pam，Lotus) arises a lotus, and from the letter râm (藏文，梵文天城体，ram，Sun) arises a sun disc. On top of that, one's own mind, the red letter mâh (藏文，梵文天城体，mah，Great), is clear. From this, light radiates, accomplishing the two benefits, and then gathers back, dissolving into the letter mâh (藏文，梵文天城体，mah，Great). Completely transformed, one becomes Vajravarahi, with a red body, one face, and two arms, holding a curved knife and a skull cup, with a sow's face grunting on the crown of her head. Her two legs are in a posture of stretching and contracting, dwelling on the sun disc. She is adorned with dry and wet skulls, jewels, and bone ornaments, dwelling in the midst of a blaze of fire, visualized clearly. In the center of the body, straight, the central channel possesses four characteristics, with its upper end inserted into the crown of the head and its lower end inserted below the navel. To the right and left are the two side channels, and the five chakras are clear. At the lower end of the central channel, on the sun seat, Vajravarahi is visualized as red and clear, one cubit in height. On the lotus, sun, and moon seat at the crown of the head is the root Lama. From his crown upwards, the Lamas of one's own lineage, appearing as monks and yogis, etc., in their respective attire. According to the lineage, which is mostly from the Upper Tsangpa Great Accomplisher lineage, on the lotus, sun, and moon seat is the Vidyadhara Padmasambhava, with a reddish-purple body, in yogi attire, with his hands in equipoise, holding a precious vase above. On his crown is Jampa Sherab Chokden, in monastic attire, playing a hand drum and bell with his two hands, sitting in the vajra posture. On his crown is Sangngak Tendzin Yarphel, in yogi attire, appearing aged and frail, in equipoise. On his crown is the Siddha Pema Mikyö Dorje, in siddha attire, holding a skull cup filled with nectar. On his crown is Trulshik Chenpo, in Heruka attire, holding bone ornaments and a khatvanga skull cup. On his crown is Chöying Gyatso, a monk, holding a vajra, in the earth-touching mudra, in equipoise. On his crown is Rapjam Senga, a monk, holding a scripture on top of the equipoise mudra. On his crown is Rangdröl Dorje, in yogi attire, holding a vajra and a skull cup of blood. On his crown is Chödag Sangngak.
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཆས་གཡས་ཨ་རུ་རྣམ་རྒྱལ་དང་གཡོན་མཉམ་གཞག་མཛད་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་གཏེར་སྟོན་བསྟན་གཉིས་གླིང་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་དམར་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་མཁའ་འགྲོའི་ཆ་ལུགས་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཐོད་པ་འཛིན་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་རྒྱལ་དབང་པདྨ་འབྱུང་གནས་གཞོན་ཚུལ་ཟ་འོག་གི་བེར་གསོལ་ཞིང་རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་པས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་འཁྲིལ་བ། དེའི་སྤྱི་བོར་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་ཀྱིས་སྤྲས་ ཤིང་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ། དེའི་སྤྱི་བོར་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཅེར་བུ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་གསལ་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པར་གསལ་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་དུ་འབྱུང་བ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་བློ་ཐག་བཅད། རེ་ས་ཁྱེད་ལས་མེད་པས་ཅི་མཛད་ཁྱེད་མཁྱེན་གྱི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོའི་ངང་ནས། ཨེ་མ་ཧོ༔ ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ན༔སོགས་ནས། སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཞེས་བརྒྱུད་འདེབས་རྒྱས་པ་ཅི་རིགས་པ་དང་། བསྡུས་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་ཡི་དམ་དཔའ་བོ་དང་། །ཌཱ་ཀི་ཆོས་སྲུང་དམ་ཅན་གཏེར་བདག་དང་། །མཆེད་ལྕམ་སྤུན་གྲོགས་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་གཏུམ་མོའི་བདེ་དྲོད་སྦོར། །ས་ལམ་ཡོངས་རྫོགས་དབང་བཞི་རབ་ཐོབ་ནས། །ཆོས་ཟད་བློ་འདས་དགོངས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །ཨོཾ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཛྭ་ལ་རཾ་རཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྨིན་ཁྲིད་ཀྱི་དུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འབུམ་གསག་དགོས་པས་རླུང་སྦྱོར་དང་བསྟུན་ཏེ་གཙོ་ཆེར་བསྡུས་པ་ཉིད་གསོག་པ་ཡིན་ནོ། །མཐར་གོང་མ་རྣམས་རིམ་པར་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཐིམ། ཤེས་རིག་གི་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་མ་ཡང་རཾ་ཡིག་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པས་མེ་འོད་ཁྲམ་ཁྲམ་འབར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་ པོའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྔོན་འགྲོར་སེམས་ཚོལ་གྱི་རིམ་པ་སྐབས་འདིར་གཏང་བ་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པས། རང་གི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་འདི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་། ཕྱིའི་སྣང་བའམ། ནང་གི་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་ངམ། ཡོད་པ་ལས་བྱུང་ངམ་མེད་པ་ལས་བྱུང་། བར་དུ་གང་ན་གནས། ཕྱིའི་སྣང་བ། ནང་གི་ཕུང་པོ་སྟོད་སྨད་གང་དུ་གནས། མཐར་སྟོང་པའམ་
Chinese
右手持金刚杵法器，左手结禅定印。其顶上有掘藏师丹尼林巴，身色红白，持金刚杵和铃。其顶上有益西措嘉，空行母装束，持充满甘露的颅碗。其顶上有嘉瓦莲花生，示现年轻形象，身披丝绸法衣，与金刚杵和铃一起，与莲花空行母相拥。其顶上有大自在天父母，身色红色，以黑鲁嘎的装束装饰，持钺刀和血颅碗。其顶上有原始怙主普贤王如来父母，赤身裸体，结禅定印，安住于五种智慧光芒显耀的境界中，观想清晰。所有这些都具有不可思议的智慧、慈悲和力量的功德，并且能如意生出共同和殊胜的成就，要坚定地认为他们如同如意宝珠一般。因为除了您之外没有其他依靠，所以以您所知的方式，怀着强烈的虔诚和渴望。 唉玛吙！智慧自显大坛城中！等等，直至。 愿加持证悟自性为法身！像这样尽可能详细地祈祷传承，或者简略地祈祷：唉玛吙！祈请传承三根本上师、本尊、勇士，空行母、护法、具誓者、伏藏主，道友、姐妹、兄弟！愿身语意中生起拙火的乐暖，圆满获得道地的四灌顶，愿证得法尽智绝的究竟密意！嗡 班匝 嘉纳 扎拉 然然 索巴ra底叉 班匝亚 梭哈！（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཛྭ་ལ་རཾ་རཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्रज्ञानज्वाला रं रं सुप्रतिष्ठ वज्राय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajrajñānajvāla raṃ raṃ supratiṣṭha vajrāya svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，智慧，火焰，然，然，善安住，金刚，梭哈！）在成熟灌顶时，需要积累上师瑜伽十万遍，因此配合风脉修法，主要积累简略仪轨。最后，上方的本尊依次化光融入下方的本尊。觉性的自性至尊度母也融入然（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：然）字，融入日轮之中，专注于火焰熊熊燃烧，安住于平等舍中。第二，作为大智慧修行的前行，在此期间进行寻找心的次第，这是实践。所谓的自己的心，是轮回和涅槃一切的根本，最初从何处产生？从外境显现，还是从内在的蕴界产生？从有中产生，还是从无中产生？中间住在哪里？住在外境显现中，还是住在内在的蕴界上下何处？最终是空性吗？
English
On the right, holding the vajra mantra instrument, and on the left, in meditative equipoise. On its crown is the treasure revealer Tennyi Lingpa, with a white-red complexion, holding a vajra and bell. On its crown is Yeshe Tsogyal, in the attire of a dakini, holding a skull cup filled with nectar. On its crown is the victorious Padmasambhava, in youthful form, wearing a silk cloak, embracing a lotus dakini with a vajra and bell. On its crown are the powerful father and mother, red in color, adorned with the attire of Heruka, holding a curved knife and a blood-filled skull cup. On its crown are the primordial protector Kuntuzangpo (Samantabhadra) father and mother, naked, making the mudra of meditative equipoise, dwelling in the realm of five clear wisdom lights, visualized clearly. All of these possess inconceivable qualities of wisdom, compassion, and power, and bring forth common and supreme attainments as desired, firmly believing them to be like wish-fulfilling jewels. Since there is no refuge other than you, with intense devotion and longing, knowing what to do is up to you. Emaho! In the great mandala of self-arising wisdom! etc., until. Bless me to realize mind itself as the Dharmakaya! Like this, pray to the lineage as extensively as possible, or briefly: Emaho! I pray to the lineage of the three roots, the lama, yidam, and hero, the dakini, dharma protectors, oath-bound ones, treasure lords, spiritual friends, sisters, and brothers! Kindle the bliss-warmth of tummo in body, speech, and mind. Having fully obtained the four empowerments of the paths and bhumis, may the ultimate intention of exhausting phenomena and transcending intellect be accomplished! Om Vajra Jnana Jwala Ram Ram Supratistha Vajraya Svaha! (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཛྭ་ལ་རཾ་རཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्रज्ञानज्वाला रं रं सुप्रतिष्ठ वज्राय स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ vajrajñānajvāla raṃ raṃ supratiṣṭha vajrāya svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, Vajra, Wisdom, Flame, Ram, Ram, Well-established, Vajra, Svaha!) During the ripening empowerment, it is necessary to accumulate one hundred thousand guru yogas, so in conjunction with wind practice, mainly accumulate the concise sadhana. Finally, the upper deities dissolve into light and merge into the lower deities. The essence of awareness, the noble Tara, also dissolves into the syllable Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese Meaning: Ram), dissolves into the sun disc, focusing on the blazing flames, and abiding in equanimity. Second, as a preliminary to the practice of great wisdom, the sequence of searching for the mind is given at this time, which is the practice. This so-called mind of one's own, the root of all samsara and nirvana, where does it first arise from? Does it arise from external appearances, or from the internal aggregates? Does it arise from existence, or from non-existence? Where does it dwell in the middle? Does it dwell in external appearances, or in the upper or lower parts of the internal aggregates? Is it ultimately emptiness?