Tibetan
མ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། དང་པོ་ལས་འབྲས་སྤྱིར་བསམ་པ་ནི། རྒྱུ་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། དགེ་སྡིག་གཉིས་གང་ཡིན་ཀྱང་། རྒྱུ་ལས་ཀྱི་དུས་ན་ཆུང་ངུ་ལས་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་དུས་ན་འཕེལ་ཆེ་བ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཏེ་ས་བོན་གྱི་འཕེལ་སྐྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་ལ། མི་དགེ་བ་ཉིད་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ན་མ་སྨིན་པར་ཆུད་མི་འཛའ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་དེ་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ། ངག་གི་ལས་བཞི། ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་སྟེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤྱད་པས་འདི་དང་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་ངན་འགྲོ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ་མྱོང་བའི་ཚུལ་བསམ་སྟེ་སྡིག་པ་ཕྲ་མོ་ནས་སྤང་བ་དང་། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་པས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་བདེ་བ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་བསམ་སྟེ་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། འགྲོ་ འཆག་ཉལ་འདུག་སོགས་ལུང་མ་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལམ་ཁྱེར་གྱི་གནད་ཀྱིས་དགེ་བའི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག །རང་གི་ཡུལ་འཁོར་ཁང་ཁྱིམ་དང༔ སོགས་ནས། མི་རྟག་མཐོང་ནས་ཆོས་ལ་འཇུག༔ བར་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །རྩ་བའི་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟབ་ལམ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ལྔ། ཕྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ལུས་ལྷ་སྐུར་སྒྲུབ་པ། ནང་འབྱུང་འཇུག་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ཁམས་དྭངས་མར་སྒྱུར་བ། གསང་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བསྟེན་ནས་རྩ་ཁམས་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྲུབ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་ལ་ཟློ་བ། ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱིས་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་མ་སྤངས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་སྦུབས་སུ་གཞུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། སྔོན་འགྲོ་དམ་རྫས་གསག་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཚང་བར་བསྡོགས། དངོས་གཞི་ལ་མི་འགྱུར་བ་གནད་ཀྱི་གཟེར་བཞི་གདབ་དགོས་པས་བདེ་ཆེན་གསང་སྒྲུབ་ལྟར་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ་གནད་ཀྱི་གཟེར་དང་། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་གསང་སྒྲུབ་ལྟར་དྲག་སྔགས། འཕྲོ་འདུ། དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ གདབ་ལ་རྩ་ཁམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོར་གསལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་བསྙེན་པ་ཚད་དུ་བསྐྱལ། རྗེས་གསང་སྒྲུབ་ལྟར་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་ཤིང་ལྟ་བའི་གྲུབ་མཐའ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་རྒྱས་པར་འདོད་ན་གཏེར་གཞུང་དང་སྦྱར་ལ་ཁྲིད་དོ། །གཉིས་པ་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ཁམས་དྭངས་མར་བསྒྱུར་བ་ནི་དེང་སང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དངོས་གཞི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་བཞི། ཕྱི་གནས་ཀྱི། ནང་ཟས་ཀྱི། གསང་བ་གྲོགས་ཀྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་ལེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་བྱིན་ཆགས་པ། མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པ་བཙལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཟས་ནི། ཟབ་ལམ་འདི་ཆེ་བ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཡིན་པས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད། བཅུད་ལྡན་གྱི་ཁ་ཟས། མལ་གདན་སོགས་བསམ་གཏན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་གསག །གསུམ་པ་གྲོགས་ནི། ཟབ་ལམ་ལ་མོས་པའི་རིགས་དང་ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་ཅིང་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟེན་ནོ། །བཞི་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་གསུམ། བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཡེ་ཤེས་གདར་ཤ་གཅོད་པའི་སེམས་ཚོལ། བདེ་སྟོང་གཏུམ་མོའི་འབར་འཛག་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལ་ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་སྟོན་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དཔལ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་མཐོང་ཐོས་ དྲན་པས་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་པ། ཚེ་གཅིག་ལ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཟབ་མོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར་བཙན་ཐབས་སུ་བཀོད་པས་དཀོན་མཆོག་བཞི་པའི་མཚན་གྱི་མངོན་བརྗོད་ཅན། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་མཆོག་ཏུ་ལྷག་པ་མ་ཟད། ས་དང་ལམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་དགོས་པས། མི་མཉེས་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་བློ་རྩེ་གཉིས་སུ་མ་སོང་བར་དད་པ་མོས་གུས་ཀྱིས་བླ་མ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཞེས་པ་ནས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ༔ ཞེས་པའི་བར་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་། དཔེར་ན། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་རྒྱལ་ནམ་བྱུང་བའི་ཚེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཡང་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར། སྐལ་ལྡན་དད་པ་ཅན་གྱི་མི་ལ་དཔལ་མགོན་བླ་མ་དམ་པའང་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་ཞིང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གཤེགས་པའི་ཚེ། ནོར་བུ་འབྱུང་བ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཐུབ་པར་རྒྱ་མཚོར
Chinese
应当不再退转。第四是业因果的教导，首先是普遍思维业果：善业之果是安乐，恶业之果是痛苦。无论善恶，因在业的阶段虽然微小，但果在异熟的阶段增长广大，不可思议，如同种子的生长等可以知晓。如果不以对治力摧毁恶业，就不会成熟而白白浪费。如经部《百业经》所说：“有情诸业纵经百劫，亦不散失。诸缘汇聚时机至，其果成熟终难免。”因此，要对业果生起信心，不错误地取舍而行持。第二是分别思维：身之三业，语之四业，意之三业，行持这十种不善业及其支分，会导致今生和一切生世中感受恶趣等难忍的痛苦，因此要从微小的罪业开始断除。与此相反，行持十善业，会享用天界和解脱的无尽安乐，因此要从微小的善业开始修持。行走、站立、睡觉、坐卧等所有无记状态，都要以菩提心和道用的要诀转化为善道。这些是提示之语。从“自己的家园房屋”等开始，到“见无常而入佛法”为止宣说。第二是特殊的加行上师瑜伽，如下文所述。根本的第二部分，正行甚深道次第有五：依靠外生起次第，将自身修成天身；依靠内入出气，将自身之脉转化为清净；依靠秘密事业手印，将脉界修成清净智慧；依靠如是之自性大智慧修持，将法身修成原始清净大空性；依靠任运成就光明的修持，将三门无别不舍弃地置于童瓶身之中。第一部分有三：前行是积聚誓言物，如父续母续双运秘密修法之初所说，完整地准备。正行是必须钉牢不变的四个要诀，如大乐秘密修法一样，自性
English
One should not regress from it. Fourth is the teaching on the cause and effect of karma. First, contemplate karma and its results in general: the result of virtuous actions is happiness, and the result of non-virtuous actions is suffering. Whether it is virtue or vice, although the cause is small at the time of the action, the result increases greatly at the time of ripening, which is inconceivable, as can be understood from the growth of seeds, etc. If non-virtue is not destroyed by an antidote, it will not ripen and will be wasted. As stated in the Sutra of One Hundred Karmas: "The actions of sentient beings, even after hundreds of eons, will not be lost. When the conditions gather and the time arrives, the fruit will inevitably ripen." Therefore, one should generate faith in karma and its results, and practice without erring in what to adopt and abandon. Second, contemplate in detail: the three actions of the body, the four actions of speech, and the three actions of mind. Practicing these ten non-virtuous actions and their parts will lead to experiencing unbearable suffering in this life and in all future lives in the lower realms, etc. Therefore, one should abandon even the smallest sins. Conversely, practicing the ten virtuous actions will lead to enjoying the inexhaustible happiness of the higher realms and liberation. Therefore, one should cultivate even the smallest virtues. All non-specified states such as walking, standing, sleeping, and sitting should be transformed into virtuous paths by means of the mind of enlightenment and the key points of taking the path as the means. These are words of reminder. From "one's own land, surroundings, house," etc., to "seeing impermanence and entering the Dharma" is spoken. Second, the special preliminary practice is Guru Yoga, as will be explained below. The second part of the root text, the actual stage of the profound path, has five parts: relying on the outer generation stage to transform one's own body into a deity form; relying on the inner entering and exiting winds to transform one's own elements into purity; relying on the secret action mudra to transform the channels and elements into pure wisdom; relying on the practice of suchness, the great wisdom, to transform the Dharmakaya into the great primordial purity; and relying on the practice of spontaneously accomplished luminosity to place the three doors, without separation or abandonment, into the womb of the youthful vase body. The first part has three: the preliminary practice is to gather the samaya substances, as explained at the beginning of the union of father and mother tantra, preparing them completely. The actual practice is to fix the four essential nails of immutability, as in the Great Bliss Secret Practice, the nature
Chinese
即不变化的要害之钉，如父母双运无二秘密修法般的猛咒，护送、意不变化的钉。于此安立，并于脉、明点显现勇父空行的生起次第获得稳固，且圆满念诵。之后，如秘密修法般进行回向发愿的广大，且应执持见解的宗派，若欲广大，则与伏藏法本结合而引导。二是依靠风将自心转化为清净，这是现今修持的实际内容，此有四：外处所、内饮食、秘密友伴、以及其自性修持之相。第一，寻找寂静且加持之地，具足顺缘且吉祥之地。第二，饮食方面，此甚深道是大如国王般的法，因此应准备会供的资具、具精华的食物、床垫等作为禅定的助伴。第三，友伴方面，应依止对甚深道有信心的同类，以及见行相同且能增长智慧的道友。第四，修持之相有三：迅速融入加持的上师瑜伽，斩断分别念的智慧寻觅，以及修持乐空拙火的燃烧滴降。第一，对于自己开示甚深口诀的具德上师，乃是所有坛城的总主、一切胜者的总集，见闻忆念即能播下解脱之种子，以殊胜的成熟解脱道于一生中强力安置于金刚持果位，是具足第四皈依之名称者，不仅胜过一切佛陀，且能生起地道功德的殊胜证悟，也必须仰赖上师的加持。因此，不应有丝毫令上师不悦之处，不应心怀二意，应以信心和恭敬，善巧依止上师之方法。其中，从“三世一切善逝之”至“应修上师瑜伽”之间，应以口诵念。譬如，转轮圣王出现之时，如意宝珠也会不费吹灰之力地出现，同样地，对于具足善缘和信心之人，具德上师也会不费吹灰之力地出现。转轮圣王逝世之时，任何人都无法阻止宝珠沉入大海。
English
That is the unchanging crucial nail, fierce mantras like the secret practice of inseparable father and mother, escorting, the nail of unchanging intention. Establish this, and gain stability in the generation stage where the channels and essences are clear as heroes and heroines, and complete the recitation. Afterwards, like the secret practice, make extensive dedications and aspirations, and hold the tenets of the view. If you want to expand, combine it with the treasure text and guide it. Second, transforming one's own nature into purity by relying on the wind is the actual practice that is being practiced today. This has four aspects: external places, internal food, secret companions, and the characteristics of the practice of suchness itself. First, seek a secluded and blessed place, a place that is conducive and auspicious. Second, regarding food, this profound path is a great Dharma like a king, so prepare the materials for the assembly wheel, nutritious food, bedding, etc., to be helpful for meditation. Third, regarding companions, rely on those who have faith in the profound path, and who have similar views and conduct, and who can increase wisdom. Fourth, the characteristics of practice have three aspects: the guru yoga that quickly brings blessings, the search for the wisdom that cuts through discernment, and the meditation on the burning and dripping of bliss-emptiness tummo. First, the glorious and holy guru who shows the profound secret instructions to oneself is the general lord of all mandalas, the general embodiment of all victors, planting the seeds of liberation through seeing, hearing, remembering. With the profound path of maturation and liberation in one lifetime, he forcibly places one in the state of Vajradhara, and is the manifest expression of the name of the fourth refuge. Not only is he superior to all Buddhas, but he also needs to rely solely on the blessings of the guru to generate the special realizations of the grounds and paths. Therefore, one should not have even a moment of displeasing the guru, one should not be of two minds, and one should be skilled in the methods of relying on the guru with faith and devotion. Among them, from "All the Sugatas of the three times" to "One should meditate on the guru yoga", one should recite it with one's mouth. For example, when a wheel-turning king appears, the wish-fulfilling jewel will also appear effortlessly. Similarly, for a fortunate person with faith, the glorious protector guru will also appear effortlessly. When the wheel-turning king passes away, no one can prevent the jewel from sinking into the ocean.