Tibetan
་འདོད་ཆགས་འཇོམས་པའི་རྡོར་སེམས་དམར་པོ། སྙིང་གར་ཞེ་སྡང་འཇོམས་པའི་རྡོར་སེམས་མཐིང་ག །ལྟེ་བར་སེར་སྣ་དང་ང་རྒྱལ་འཇོམས་པའི་རྡོར་སེམས་སེར་པོ། གསང་གནས་སུ་ཕྲག་དོག་འཇོམས་པའི་རྡོར་སེམས་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ། སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་རང་རང་གི་སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པར་གསལ་བའི་ངང་ནས། དུང་ཁང་གི་རྡོར་སེམས་ལ་དམིགས་ཏེ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས་ཐུགས་སྲོག་གི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་སྦྱོང་བྱེད་འོད་ཟེར་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་ནར་གྱིས་བྱུང་། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐུ་ལུས་མེར་གྱིས་ཁེངས། ཕྱིར་ལུད་དེ་གཞིའི་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐུའི་ནང་ཡང་ཁེངས་ཏེ། ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ནས་འཛག །རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། སྦྱང་གཞི་གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས། སྦྱངས་འབྲས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ། དེས་འགྲེས་ཏེ་མགྲིན་པའི་རྡོར་སེམས་ལས་བདུད་རྩི་དམར་པོའི་རྒྱུན་བབས། འདོད་ཆགས་དབང་གིས་མིར་སྐྱེ་བའི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། སྙིང་གའི་རྡོར་སེམས་ལས་བདུད་རྩི་མཐིང་གའི་རྒྱུན་བབས། ཞེ་སྡང་དབང་གིས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། ལྟེ་བའི་རྡོར་སེམས་ལས་བདུད་རྩི་སེར་པོའི་རྒྱུན་བབས། སེར་སྣ་དང་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལྷ་དང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། གསང་བའི་རྡོར་སེམས་ལས་བདུད་རྩི་ལྗང་གུའི་རྒྱུན་བབས། ཕྲག་དོག་དབང་གིས་ལྷ་མིན་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས། འོད་ཟེར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་རྣམས་ཕྱིར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་དུག་ལྔ་སེར་སྣ་དང་དྲུག་གི་ལས་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ། འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་གནད་གསུང་རྒྱུན་མ་ཡིན་པས་རང་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་གང་ཆེ་བརྟགས་ཏེ། དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོར་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུ་བསྒོམ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་རྟགས་མཚན་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་ངོ་། །ཐུན་ བསྡུ་བ་ནི། དུང་ཁང་གི་རྡོར་སེམས་མགྲིན་པར་ཐིམ། དེ་སྙིང་ཁ། གསང་གནས་ཀྱི་རྡོར་སེམས་ལྟེ་བར་ཐིམ། དེ་སྙིང་ཁ། ཕྱིའི་རྡོར་སེམས་ཀྱང་ཐུགས་ཀའི་རྡོར་སེམས་ལ་ཐིམ། དེ་ལ་མོས་གུས་དུང་བ
Chinese
降伏贪欲的红色金刚萨埵，于心间降伏嗔恨的蓝色金刚萨埵，于脐间降伏悭吝与傲慢的黄色金刚萨埵，于密处降伏嫉妒的绿色金刚萨埵，观想清晰。各自心间月垫上，有（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字咒鬘，于各自身色相同之状态中，观想于螺壳之金刚萨埵，念诵百字明后，从心命之种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字咒鬘中，生出净治之光芒甘露，白色之流绵延不断。金刚萨埵之身充满，向外流溢，亦充满于根本金刚萨埵之身内。从右脚大拇指滴落，从自身顶门进入。净治所净治之愚痴，以其力转生为旁生之业障净除。 观想净治之果，显现法界智。由此递进，从喉间之金刚萨埵降下红色甘露之流。以贪欲之力转生为人道之业障净除。妙观察智显现。从心间之金刚萨埵降下蓝色甘露之流。以嗔恨之力转生地狱之业障净除。如镜之智显现。从脐间之金刚萨埵降下黄色甘露之流。以悭吝与傲慢转生天道与饿鬼道之业障净除。平等性智显现。从秘密处之金刚萨埵降下绿色甘露之流。以嫉妒之力转生非天之业障净除。成所作智显现。光芒甘露之流向外放射，触及一切有情，以五毒悭吝与六道之业，净除转生六道之业障。观想智慧显现。此乃不共之甚深口诀，非为寻常，当观察自相续中何种烦恼最为强烈。则以彼之对治，观想五部各自之身。安住于金刚萨埵之瑜伽，则将生起殊胜之征相。 共同 收摄：螺壳之金刚萨埵融入喉间，彼融入心间。密处之金刚萨埵融入脐间，彼融入心间。外部之金刚萨埵亦融入心间之金刚萨埵。于彼生起敬信爱恋。
English
The red Vajrasattva who subdues desire, the blue Vajrasattva who subdues hatred in the heart, the yellow Vajrasattva who subdues miserliness and pride in the navel, and the green Vajrasattva who subdues jealousy in the secret place are visualized clearly. On the moon seat in the heart of each, there is the （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） syllable mantra garland, in a state that is clear and corresponds to the color of their respective bodies. Focusing on the Vajrasattva in the conch shell, reciting the Hundred Syllable Mantra causes a continuous stream of purifying light and nectar to arise from the seed syllable （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） and mantra garland of the life force. The body of Vajrasattva is filled with light. It flows outwards and also fills the body of the base Vajrasattva. It drips from the big toe of the right foot and enters from the crown of one's head. The karmic obscurations of being born as an animal due to the power of the object of purification, ignorance, are purified. It is thought that the wisdom of the Dharmadhatu is manifested as the result of purification. Proceeding from this, a stream of red nectar descends from the Vajrasattva in the throat. The karmic obscurations of being born as a human due to the power of desire are purified. Discriminating wisdom is manifested. A stream of blue nectar descends from the Vajrasattva in the heart. The karmic obscurations of being born in hell due to the power of hatred are purified. Mirror-like wisdom is manifested. A stream of yellow nectar descends from the Vajrasattva in the navel. The karmic obscurations of being born as gods and pretas due to miserliness and pride are purified. Equanimity wisdom is manifested. A stream of green nectar descends from the secret Vajrasattva. The karmic obscurations of being born as Asuras due to the power of jealousy are purified. Accomplishing wisdom is manifested. The streams of light and nectar radiate outwards, touching all sentient beings, purifying the obscurations of being born into the six realms due to the karma of the five poisons, miserliness, and the six. It is thought that wisdom is manifested. This is an uncommon and profound oral instruction, not an ordinary one. One should examine which affliction is most dominant in one's own mindstream. Then, as an antidote to that, one should meditate on the body of each of the five families. By abiding in the yoga of Vajrasattva, special signs and characteristics will arise. Common Gathering: The Vajrasattva of the conch shell dissolves into the throat, and that into the heart. The Vajrasattva of the secret place dissolves into the navel, and that into the heart. The external Vajrasattva also dissolves into the Vajrasattva in the heart. Generate devotion, respect, and love for that.
Tibetan
་བྱས་པས་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གནང་བ་བྱིན་ནས་རྡོར་སེམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ལ་ཉེ་སྙིང་བཟླ། མཐར་རང་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བཤགས་པ་འགྱོད་ཚངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་མི་རྟག་བསྐུལ་འདེབས་ཀྱི་གཟེར་གྱི་ཁོངས་སུ་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞིའི་ཁྲིད་འཆད་པའི་ཕྱག་སྲོལ་འབྱུང་བས། དེ་ལ་བཞི། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་ཁྲིད་ལ། ངོ་བོ་དལ་བ་བརྒྱད། ཁྱད་པར་འབྱོར་པ་བཅུ་ལ་རང་འབྱོར་ལྔ་དང་གཞན་འབྱོར་ལྔ་རེ་རེ་ནས་བསམ་ལ་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་། རྒྱུ་དང་དཔེ་དང་གྲངས་ལ་བརྟགས་ཏེ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་བསམ། ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་ལོངས་སྤྱོད། ཐར་པ་མྱང་འདས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་སོགས་ལུས་རྟེན་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་དགོས་པས། རྙེད་པ་ལ་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། ད་རེས་སྙིང་པོ་ལོན་པར་མ་བྱས་ན་ཕུང་ཚབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དལ་འབྱོར་ དོན་ཡོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་ཁྲིད་ལ། སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་མཐའ་བཞི་ལས་མ་འདས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་མཐར་འཆི། བསགས་པའི་མཐར་འཛད། འདུས་པའི་མཐར་འབྲལ། བརྩེགས་པའི་མཐར་འགྱེལ་བས་འཇིག་རྟེན་ན་རྟག་པར་གནས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། སྒོས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྲོག་ཆུའི་ལྦུ་བ་དང་འདྲ་བས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བའི་ཚེ་སྟོབས་འབྱོར་མངའ་ཐང་བློ་རྩལ་སྨན་སྔགས་སོགས་ཅིས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད་ཅིང་དེ་དུས་ཕན་འདོགས་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལ་འབད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ། གསུམ་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ལ། སྤྱིར་འཁོར་བའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས། འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ལ། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། བྱེ་བྲག་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་གླེན་ལྐུག །མི་སྐྱེ་རྒས་ན་འཆི། ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བ་བཅས་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དཀའ་བ་དང་མི་འབྲལ་བས། ཁམས་གསུམ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་གནས་གྲོགས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ དུ་གྱུར་པ་ལ་བསམ་སྟེ་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རང་བློ་ཐར་པའི་ལ
Chinese
这样做之后，（金刚萨埵）面带微笑地说：“种姓之子，你的所有罪障都已清净。” 这样赐予加持后，金刚萨埵化为光融入自身，由于这个缘故，自己以金刚萨埵的形象，清晰地观想，念诵近心咒。 最后，将自己也安住在无所缘、离戏论的状态中，这是究竟的忏悔，是所有忏悔之王的国王。第五，在不常住的劝请之钉中，有讲解四种转变心念之引导的传统。 那有四种。 第一，暇满难得之引导。 本体是八暇满， 特别是十圆满，各自从五自圆满和五他圆满来思维，确定本体。 从原因、比喻和数量来考察，思维其难得之理。 今生的安乐享受，解脱涅槃，成就一切智智的果位等，都要依靠这个身体， 所以，获得（暇满）具有重大的意义。 如果这次没有获得精华，损失非常大，所以暇满 要变得有意义。 第二，寿命无常之引导。 一般来说，一切有为法都离不开无常的四边，即生之尽头是死， 聚之尽头是散， 合之尽头是离， 高之尽头是堕， 所以世间没有什么是永恒存在的。 特别是众生的寿命如同水泡，不知何时会死。 死亡的时候，势力、财富、权势、智慧、医药、咒语等都无济于事， 那个时候有帮助的只有殊胜的佛法，所以现在就要努力修持殊胜的佛法。 第三，思维轮回之过患。 一般来说，无论投生在轮回的高低何处，都离不开三种痛苦的自性。 《念住经》中说：“轮回如针尖， 快乐从未有。” 就像这样， 特别是地狱的寒热， 饿鬼的饥渴， 畜生的愚痴喑哑， 人的生老病死， 非天的争斗， 天人的死亡堕落等，各自难以忍受的痛苦都不会分离。 无论投生在三界的何处，身体受用住处朋友一切都变成痛苦的自性， 这样思维，以强烈的厌离心和出离心，让自己的心转向解脱的
English
Having done this, (Vajrasattva) said with a smile, "Son of lineage, all your sins and obscurations are purified." Having given this blessing, Vajrasattva dissolved into light and merged into oneself. Due to this, one clearly visualizes oneself as the form of Vajrasattva and recites the near-heart mantra. Finally, one also abides in a state of non-objectification and freedom from elaboration, which is the ultimate confession, the king of all repentances. Fifth, within the nail of impermanence exhortation, there is a tradition of teaching the instructions on the four mind-turning thoughts. There are four of these. First, the instruction on the difficulty of obtaining leisure and endowment. The essence is the eight leisures, and especially the ten endowments, contemplating each of the five self-endowments and five other-endowments, and determining the essence. Examining the causes, examples, and numbers, one contemplates the difficulty of obtaining it. Since happiness and enjoyment in this life, liberation, nirvana, and the attainment of omniscient Buddhahood all depend on this very body, obtaining (leisure and endowment) is of great significance. If one does not obtain the essence this time, the loss will be very great, so leisure and endowment should become meaningful. Second, the instruction on the impermanence of life. In general, all compounded phenomena do not go beyond the four limits of impermanence, that is, the end of birth is death, the end of accumulation is dissipation, the end of union is separation, and the end of height is fall, so there is nothing in the world that is eternally existent. In particular, the life of beings is like a water bubble, and one does not know when one will die. At the time of death, power, wealth, authority, intelligence, medicine, mantras, etc., are of no help, and at that time, the only thing that is helpful is the excellent Dharma, so one should strive to practice the excellent Dharma from now on. Third, contemplating the faults of samsara. In general, no matter where one is born in the high or low realms of samsara, one does not go beyond the nature of the three sufferings. The Sutra on Mindfulness says, "Samsara is like the tip of a needle, happiness is never present." Just like this, and in particular, the heat and cold of hell, the hunger and thirst of pretas, the stupidity and muteness of animals, the birth, old age, sickness, and death of humans, the fighting of asuras, and the death and falling of gods, each of these unbearable sufferings will not be separated. No matter where one is born in the three realms, the body, possessions, dwelling place, and friends all become the nature of suffering, contemplating this, with strong weariness and renunciation, one turns one's mind towards liberation.