Tibetan
སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་པའི་བར་ཐུན་དུ་བཅད་ནས་འབུམ་ཐེར་ སོགས་མ་གྲུབ་བར་གསོག །གྲངས་གསོག་སྐབས་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་མན་ཆད་གསག་པའང་སྣང་། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པ་འཕྲོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གདོད་མའི་ངང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བམ་རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་དོན་དམ་མམ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ཅིང་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ལའང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་དང་ལྔ་པ་བསླབ་བྱ་རྣམས་སྤྱི་དང་མཚུངས་པར་འཆད། བསླབ་བྱའི་གཙོ་བོ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྐྱབས་ཡུལ་གཙོ་བོ་བླ་མ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བླ་མ་སུན་ཕྱུང་ན་སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་པ་སོགས་ཀྱི་གནད་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྔ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། སེམས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། ཕན་ཡོན། བསླབ་བྱ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁས་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སྨོན་འཇུག་གཉིས། ས་མཚམས་ཀྱིས་མོས་སྤྱོད་སོགས་ བཞིར་དབྱེ་བས་མཚོན་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་བསྐྱེད་ཚུལ་ལ་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དེད་དཔོན་ལྟ་བུ་ཐ་མ། མཉན་པ་ལྟ་བུ་འབྲིང་། རྫི་བོ་ལྟ་བུ་རབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་སོ་སོའི་བློ་རིགས་དང་བསྟུན་ཏེ་བཏང་སྙོམས་དང་། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་སྟེ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་རིམ་པར་བློ་སྦྱོང་ཞིང་སྟོང་ཉིད་དུ་འཇོག །དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་ནི། ཚོགས་ཞིང་སྐྱབས་འགྲོའི་དུས་ལྟར་བསྒོམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔང་པོར་དམིགས་ལ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་མེད། ཕ་མར་གྱུར་ཚེ་ད་ལྟའི་ཕ་མ་བཞིན་གཅེས་སྤྲས་དུ་མས་བསྐྱངས་ཏེ་བསྐྱེད་བསྲིངས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ན། ཕ་མ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དོང་དུ་བཞག་ནས་རང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། དེས་ན་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་ཏེ། འཁོར་བ་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པ
Chinese
念诵“皈依”之间的语句，分段后在未完成百万等数量前积累。积累数量时，后面的部分也见到有积累从“功德之源”以下的内容。最终，皈依境的诸位身躯发出五种颜色的光芒，伴随着甘露，照射到所有众生身上，从而净化所有罪障。在身语意三门中生起乐空之智慧。所有众生都融入皈依境诸位的心间。皈依境诸位也化为光蕴，融入自身。进一步思维融入法身离戏原始之状态，这是世俗或因的皈依。将胜义谛的实相，法性不可思议之状态中安住，这是胜义或果的皈依，发菩提心等以下将出现的也应如是理解。第四利益和第五学处都按照共同的方式讲解。学处之主要在于，密宗金刚乘的皈依境主要就是上师，因此诋毁上师就等于舍弃了所有皈依境等要点也必须明确。第二，发菩提心有五点：体性、分类、如何生起菩提心之方式、利益、学处。第一点是：为了如虚空般遍布的其余众生之利益，想要获得圆满菩提。第二点分类是：从体性的角度分为愿菩提心和行菩提心两种。从地道的角度以胜解行和修行等分为四种来表示等等。第三生起之方式，以思维的差别，如商主般是下品，如听者般是中品，如牧童般是上品之菩提心，各自根据根器，次第修习舍、慈、悲、喜四无量心，并安住于空性中。正行之所缘是：如皈依时一样观想资粮田，作为菩提心之证人。如此思维：所有众生没有未曾做过我父母的。一旦做了父母，就像现在的父母一样，以无数的珍爱来养育，对此毫无疑问。如果将父母置于痛苦的深渊，自己获得菩提又有何用？因此我应当修习菩提行，直到轮回中没有一个众生
English
Reciting the phrases between "I take refuge," dividing them into sections, and accumulating them until the number of millions, etc., is not completed. When accumulating the numbers, it is also seen that the later parts also accumulate from "Source of All Qualities" downwards. Eventually, rays of five colors emanate from the bodies of all the refuge objects, accompanied by nectar, and strike all sentient beings, thereby purifying all sins and obscurations. Generate the wisdom of bliss and emptiness in body, speech, and mind. All sentient beings dissolve into the hearts of all the refuge objects. The refuge objects also dissolve into a mass of light and dissolve into oneself. Furthermore, contemplating dissolving into the primordial state of the Dharmakaya, free from elaboration, is the conventional or causal refuge. Remaining equally in the inconceivable state of reality, the nature of phenomena, is the ultimate or resultant refuge, and it should be understood that the generation of bodhicitta, etc., which will appear below, should also be understood in the same way. The fourth, benefits, and the fifth, precepts, are explained in a common way. The main precept is that in the Vajrayana tradition of secret mantra, the main refuge object is only the lama, so denigrating the lama is equivalent to abandoning all refuge objects, and these key points must also be clearly understood. Second, there are five aspects to generating bodhicitta: nature, classification, how to generate bodhicitta, benefits, and precepts. The first is: the desire to attain perfect enlightenment for the benefit of all other sentient beings as vast as the sky. The second classification is: from the perspective of nature, there are two types: aspiring bodhicitta and engaging bodhicitta. From the perspective of the stages, it is represented by dividing into four types: aspiration, practice, etc. The third way to generate it, according to the difference in thought, is that the bodhicitta of a captain is inferior, that of a listener is intermediate, and that of a shepherd is superior. Each person trains their mind in equanimity, loving-kindness, compassion, and joy, the four immeasurables, in order, and abides in emptiness. The object of the main practice is: visualizing the field of merit as in the refuge practice, and taking it as a witness to the generation of bodhicitta. Think like this: there is no sentient being who has not been my parent. Once they have been parents, they have raised and cared for me with countless acts of affection, just like my current parents, without any doubt. If I leave my parents in the pit of suffering, what is the point of attaining enlightenment myself? Therefore, I should train in the conduct of enlightenment until not a single sentient being remains in samsara.
Tibetan
་དེ་ཙམ་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་མོ་སྙམ་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཀྱིས། བདག་གིས་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཡིས༔ ཞེས་པ་ནས། འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་བྱེད་པར་ཤོག༔ ཅེས་པའི་བར་གྱི་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སྨོན་སེམས། བར་པ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རྐང་པ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་སེམས་ལེན་པ་ཡིན་པས་ཚིག་རྗེས་དོན་དྲན་གྱིས་སྨིན་ཁྲིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབུམ་བསགས་ པ་དང་། རྒྱུན་ལྡན་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །མཐར་ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་བསྟིམས་པས། དེ་དག་གི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་གི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ལྷག་གིས་བྱུང་བར་བསམ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །བཞི་པ་ཕན་ཡོན་སྤྱི་དང་མཚུངས། ལྔ་པ་བསླབ་བྱ་ལ་སྨོན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱའི་གཙོ་བོ་བདག་གཞན་མཉམ་པ། བརྗེ་བ། གཞན་གཅེས་པར་འཛིན་པ་དང་། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བསླབ་བོ། །གསུམ་པ་ཚོགས་གསོག་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད་ལ། སྤྱིར་ཚོགས་གཉིས་མ་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ཅིང་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་མི་སྐྱེ་བས་ཚོགས་རྫོགས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག །ཚོགས་གསོག་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཎྜལ་ཡིན་ལུགས། མཎྜལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྣམ་དབྱེ་དང་བཀོད་པ། མཎྜལ་གྱི་རྒྱུ་དང་ལག་ལེན་སོགས་སྤྱི་ལྟར་འཆད་ཅིང་གོ་བར་བྱས་ནས་ཉམས་ལེན་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོ་འབུམ་ཐེར་སོགས་ཆེད་དུ་གསོག་སྐབས་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་མདུན་སྟེགས་མཐོ་བར་བཀོད། དེ་ལ་རྟེན་བྱས་ཏེ་ཚོགས་ཞིང་སྔར་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་གསལ་གདབ་པའམ། བསྡུ་ན་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྩ་བ་གསུམ་པོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་པར་ མོས། མཆོད་པའི་མཎྜལ་དང་པོ་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་ཚར་གཅིག་འབུལ། དེ་ནས་ཚོམ་བུ་བཅོ་ལྔ་པ་བསྐྱར་བ་ཕྱག་ལེན་དུ་སྣང་། དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱིའི་མཎྜལ་ནི། དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་ལྟེ་བར་རི་རབ་ལྷུན་པོ་རི་བདུན་རོལ་མཚོ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ། ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཚང་བ་མེད་པས་གང་བའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་བློས་བླངས་ཏེ་འབུལ་ལ། ན་མོ༔ དབང་ཆེན་གཞལ་ཡས་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ༔ ཞེས་པ་ནས། ཡང་དག་སྙིང་པོ་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་ཤོག༔ ཅེས་པའི་བར་ངག་ཏུ་བརྗོད་ལ་དོན་བ
Chinese
以如此精进之毅力，从“我以三时所积之善根”至“愿作引导众生之导师”之间的前两句为发愿菩提心，中间两句为胜义菩提心，最后两句为行菩提心，故以词后忆念之方式，在成熟引导之时积累百万，并如常念诵，即为发心仪轨。最后将本尊融入自身，观想彼等心续中之菩提心，于自之识续中增盛，并将发心之能发所发一切三轮清净之状态中安住。第四，利益与共同相同。第五，所学之处，发愿心之所学主要为自他平等、交换、珍爱他人，以及行心之所学为六波罗蜜多。第三，积累资粮之曼荼罗引导，总而言之，若不圆满二资粮，则不得成佛，且不生究竟之证悟，故需圆满资粮之理由。二资粮之体性。积累资粮一切之精要为曼荼罗之道理。曼荼罗内外密之差别与陈设。曼荼罗之物与实修等如共同宣说并理解后，于实际修持时，于专门积累前行百万等时，将修法之曼荼罗五堆置于前方高台上。依此为所依，将资粮田如先前之皈依境般观想，或若摄略，则观想上师三宝三根本尊于前方虚空中充满安住。首先献供之曼荼罗为三十七堆一次。之后，十五堆之重复于仪轨中显现。其中首先外曼荼罗为：于大金地之中央，须弥山王、七山、外海、四大部洲、八小洲、铁围山所围绕，日月轮等天人之财富、欲妙、受用无不具足，观想圆满之器世界，并献供之。那摩（藏文，梵文天城体，namo，敬礼）。从“大乐宫殿中央之莲花上”至“迅速证悟真实心髓”之间口诵，并以
English
With such diligence and perseverance, from "By the virtue I have accumulated in the three times" to "May I become the guide who leads beings," the first two lines are the aspiration Bodhicitta, the middle two lines are the ultimate Bodhicitta, and the last two lines are the action Bodhicitta. Therefore, by remembering the meaning after the words, one accumulates a million during the ripening guidance, and recites as usual, which is the ceremony of generating Bodhicitta. Finally, dissolving the assembly field into oneself, one contemplates that the Bodhicitta residing in the minds of those beings increases in one's own consciousness, and one rests in the state of complete purity of the three spheres of all that generates and is generated by Bodhicitta. Fourth, the benefits are the same as the common ones. Fifth, the subjects to be learned, the main subjects to be learned in aspiration Bodhicitta are equality of self and others, exchange, cherishing others, and the subjects to be learned in action Bodhicitta are the six perfections. Third, the mandala guidance for accumulating merit, in general, without completing the two accumulations, one cannot attain Buddhahood, and ultimate realization will not arise, so the reason for completing the accumulations is necessary. The nature of the two accumulations. The essence of all accumulations of merit is the way of the mandala. The differences and arrangements of the outer, inner, and secret mandalas. After explaining and understanding the objects and practices of the mandala in general, when actually practicing, when specifically accumulating the preliminary practices of a hundred thousand, etc., place the five heaps of the mandala of practice on a high platform in front. Relying on this, visualize the field of merit as the refuge as before, or if abbreviating, visualize the Guru, the Three Jewels, and the Three Roots filling the sky in front. First, offer the mandala of offerings, thirty-seven heaps at a time. Then, the repetition of fifteen heaps appears in the ritual. Among them, the first outer mandala is: In the center of the great golden ground, Mount Meru, the seven mountains, the outer sea, the four continents, the eight subcontinents, surrounded by the iron fence, the sun and moon wheels, etc., the wealth, desires, and enjoyments of gods and humans are complete, visualizing the complete vessel world and offering it. Namo (Tibetan, Sanskrit Devanagari, namo, Homage). From "On the lotus in the center of the great blissful palace" to "Quickly realize the true essence," recite the words and