Tibetan
ན་ངག་འདི་ལ་འབད་པར་བྱའོ༔ འདི་ལ་རྫས་དང་སྔགས་གཉིས་ལས༔ རྫས་ནི་བུ་གསུམ་སྐྱེས་པའི་ཕ་ལ༔ ཁབ་སྙུང་བུ་མེ་ལྕགས་གསུམ་བླངས་ལ༔ སཏྭ་གྲི་ཚོན་གང་བ་ཞིག་བརྡུངས་ལ་མི་ལག་མི་བརྒྱུད་པར༔ དེ་ལ་སྟག་པའི་ཤིང་གིས་ཡུ་བ་བྱས༔ ལྕགས་ཐལ་བའི་ཡུ་བའི་མགོར་རིན་ཆེན་འབར་བ་བྲིས༔ ཤོག་བུ་ལ་སཏྭ་རེའི་ཡུ་བ་དང་ཞེང་མཉམ་པ་ལ་བུ་སྣོད་ཀྱི་གཟུགས་སྒོར་བ་བྲིས་ལ༔ དེའི་དཀྱིལ་དུ༔ ཨོཾ་མ་ལི་མ་ལི་མ་མ་སྐྱེད་སྐྱེད༔ ཏཻ་ཧཱུྃ༔ དཻ་ཧཱུྃ༔ སྲིད་འདིའི་ལྟེ་བ་བུར་སྒྱུར་ཅིག་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ཚར་བདུན་ནམ་གསུམ་གང་འཐད་བྲིས༔ དེ་ནས་སྔགས་ཤམ་ནས་སཏྭ་གྲིའི་ཡུ་བ་ལ་བྲིས༔ སྔགས་མགོ་སཏྭ་གྲིའི་ངོས་ལ་བསྟན་བྲི་བ་དང༔ སྣག་ཚྭའི་གསེབ་ཏུ་ཕ་རང་གི་ཐིག་ལེ་བསྲེས་ལ་བྲིས༔ དེ་ནས་བུད་མེད་བུ་གསུམ་སྐྱེས་པའི་མའམ༔ མོ་རང་གི་ལན་སྐྲ་གཡས་པས་སཏྭ་གྲིའི་ཡུ་བ་དྲིལ༔ སཏྭ་གྲིའི་མགུལ་དུ་བྱང་བུ་མིག་དགུ་པ་ཞིག་བཏགས༔ བུད་མེད་དེའི་མལ་འོག་ལྟེ་བའི་ཐད་དུ་འོང་བའི་དོང་བྲུས་ལ༔ སཏྭ་གྲིའི་མགོ་བོ་སྔས་ཕྱོགས་སུ་ཡར་བསྟན༔ སཏྭ་གྲིའི་སོ་གནམ་ལ་བསྟན༔ བུ་གསུམ་ཡོད་པའི་ས་ནས་ནས་དཀར་མོ་ཕས་བླངས་ལ་བླུག་གོ༔ གཞན་ལ་བྱེད་ན་སྐྱེས་པ་དང་བགྲོས་ནས༔ བུད་མེད་དེས་མ་ཚོར་བ་གཅེས་སོ༔ དེ་ནས་བུ་མང་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ནས་རང་འཐག་གི་ལྟེ་བ་བླང༔ མགོ་མཇུག་མ་ལོག་པར་ཡིག་མགོ་ཡར་བསྟན་ལ༔ ཨོཾ་ཤིན་ཙ་མ་ར་ཐ༔ སྟོད་ངོས་ལ༔ ཨོཾ་མ་ར་ཤིན་ན་བུ་ཁུག་བུ་ཁུག༔ ཅེས་སྨད་དུ་བྲིས་ལ༔ ལུག་ཐུག་པོའི་སོག་བལ་ལམ་རླིག་བལ་དཀྲིས་ལ༔ བུ་མེད་དེའི་ལྟེ་བའི་ཐད་དམ་རྐེད་པ་ལ་བཏགས་སོ༔ འདིས་ནི་བུ་མོར་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ༔ ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་གསང་བར་བྱའོ༔ དམ་ཚིག་ཏུ་བུད་མེད་དེ་སྐྱེས་པ་གཞན་དང་མི་འགྲོགས༔ ཤེས་བཞིན་དུ་མོ་རིགས་སེམས་ཅན་གྱི་ཤ་མི་བཟའོ༔ མ་འོངས་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ༔ བསྟན་ལ་ཕན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ༔ པདྨ་བདག་གིས་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ལས་ཅན་བུ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ མཚོ་རྒྱལ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེར་བཏབ་ནས༔ བྱང་ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་གི་ནུབ་ཟངས་མཛོད་དམར་པོར་སྦས་པའོ༔ རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་གྱིས་གདན་དྲངས་པའོ། །སླར་ཡང་མང་ཡུལ་རི་བོ་དཔལ་འབར་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་གཏེར་སྟོན་པདྨ་ཚེ་དབང་རྒྱལ་པོས་གདན་དྲངས་པའོ།། ༈ །།༁ྃ༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཟབ་ཁྲིད་ལས༔ ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གྲོལ་བཞུགས་སོ༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ ཛྙཱ་ན་ཨཱ
Chinese
應當努力於此口訣。此中有物與咒二者，物為生有三子的父親，取針、小針、子、火、鐵三者，捶打成一把完整的薩埵利刃，不得經他人之手，以此虎木為柄，鐵灰之柄首繪有燃燒之寶，於紙上書寫與薩埵刃柄等寬，形如子宮之圓形，其中心書寫：嗡 瑪利瑪利瑪瑪 སྐྱེད་སྐྱེད། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཏཻ་ཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དཻ་ཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）轉此世之臍為子宮 སྭཱ་ཧཱ༔ 書寫七遍或三遍皆可。之後將咒語從下方書寫於薩埵利刃之柄上，咒首朝向薩埵利刃之面書寫，於墨汁中摻入父親之精液書寫。 之後，令生有三子的婦女，以其右側之髮繞薩埵利刃之柄，於薩埵利刃之頸部繫上九眼護身符，於該婦女臥榻之下，於臍之正下方挖洞，使薩埵利刃之頭朝向枕頭方向向上，薩埵利刃之齒朝向天空，從有三子之處，由父親取白色青稞倒入。若為他人行事，則與男子商議，務必使該婦女不知情。之後，從有多子之人處取自磨之臍，首尾不顛倒，使字頭朝上，上方書寫：嗡 ཤིན་ཙ་མ་ར་ཐ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）下方書寫：嗡 མ་ར་ཤིན་ན་བུ་ཁུག་བུ་ཁུག༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以羊毛或睾丸之毛纏繞，繫於該無子婦女之臍部或腰部。以此則不可能轉為女兒。極為深奧故應保密。誓言為該婦女不與其他男子交往，知情之下不食雌性有情之肉。於未來後世之時，為使利益教法之偉大轉世者出現，蓮師我所埋藏之伏藏，願與具緣之子相遇。薩瑪雅 རྒྱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 措嘉自身書寫之後， 埋藏於北方藏藏拉札（Byang Zang Zang Lha brag）之西紅色銅庫中。由持明金翅鳥具足者取出。再次埋藏於芒域日沃巴爾（Mang-yul Ri-bo dPal-'bar）為伏藏，由取藏師蓮花生策旺嘉波取出。 ༈ །།༁ྃ༔ 金剛亥母深奧口訣中，見解智慧界解脫法。印度語：智慧啊
English
One should strive for this oral instruction. In this, there are two things: substance and mantra. The substance is from the father who has given birth to three sons. Take three things: a needle, a small needle, a child, fire, and iron. Hammer them into a complete Sattva knife, without passing through anyone else's hands. Make a handle for it from tiger wood. On the head of the iron ash handle, draw a burning jewel. On paper, write a circle the same width as the handle of the Sattva knife, in the shape of a womb. In the center of that, write: OM MA LI MA LI MA MA KYÉ KYÉ （Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning）TAI HUNG （Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning）DAI HUNG （Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning）TRANSFORM THE NAVEL OF THIS WORLD INTO A WOMB SVAHA Write it seven or three times, as you prefer. Then, write the mantra from below on the handle of the Sattva knife. Write the beginning of the mantra facing the blade of the Sattva knife, and write it by mixing the father's semen into the ink. Then, have a woman who has given birth to three sons wrap the handle of the Sattva knife with her right-side hair. Tie a nine-eyed amulet around the neck of the Sattva knife. Dig a hole under the woman's bed, directly below her navel. Point the head of the Sattva knife upwards towards the pillow. Point the teeth of the Sattva knife towards the sky. Take white barley from the place where there are three sons, and pour it in. If you are doing it for someone else, consult with a man, and it is best if the woman is unaware. Then, take the navel of a self-grinding mill from someone who has many children. Without reversing the head and tail, point the head of the letter upwards. On the upper side, write: OM SHIN TSA MA RA THA （Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning）On the lower side, write: OM MA RA SHIN NA BU KHUK BU KHUK （Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning）Wrap it with sheep's wool or testicle wool, and tie it to the navel or waist of the barren woman. With this, it is impossible to turn into a daughter. It is very profound, so keep it secret. The samaya is that the woman does not associate with other men, and knowingly does not eat the meat of female sentient beings. In the future, in later times, in order to bring forth great incarnate beings who will benefit the teachings, may this treasure that I, Padma, have hidden, meet with a fortunate son. Samaya Gya Gya Gya. After Tso Gyal herself wrote it down, It was hidden in the red copper storehouse west of Byang Zang Zang Lha brag. It was retrieved by the Rigdzin Garuda with a twisting flight. Again, it was hidden as a treasure in Mang-yul Ri-bo dPal-'bar, and retrieved by the treasure revealer Pema Tsewang Gyalpo. ༈ །།༁ྃ༔ From the profound instructions of Vajravarahi: The view, the wisdom realm of liberation, is present. In the language of India: Jnana A
Tibetan
ཏྨ་ཀོ྅་ན་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ ཡེ་ཤེས་ཀློང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་མ་ལུས་པ༔ གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་འགག་པ་མེད༔ ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་མཉམ་པའི་ངང༔ གཟུང་འཛིན་རྟོག་ཚོགས་མ་ལུས་པ༔ ཡེ་གྲོལ་ཀློང་དུ་རང་གྲོལ་ལོ༔ གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ༔ གསར་དུ་གྲོལ་བ་མེད་པས་ན༔ རང་གྲོལ་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ གྲོལ་བ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད༔ ཇི་ལྟར་བདག་གིས་རྟོགས་པ་བཞིན༔ འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཇི་བཞིན་བཤད༔ ལྟ་བ་ཀ་དག་མཐའ་དབུས་བྲལ༔ ཡོད་དང་མེད་དང་དངོས་པོའི་མཐའ༔ གང་དུ་མཚོན་པར་མི་ནུས་པས༔ མཐོ་དམན་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད༔ རྟག་ཆད་མཐའ་བཞི་རང་གྲོལ་ལོ༔ བཙལ་བས་མི་རྙེད་མཐོང་བ་མེད༔ གཟུང་འཛིན་དངོས་པོའི་མཐའ་ལས་འདས༔ འཁོར་འདས་ཕྱོགས་ རིས་ཀུན་དང་བྲལ༔ བློ་དང་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས༔ གྲུབ་པའི་མཐའ་མེད་གཞན་མཚམས་བྲལ༔ སྟོང་དང་མི་སྟོང་ཡོད་དང་མེད་པ་དང༔ རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་དངོས་ཅན་དངོས་མེད་དང༔ མཐའ་རུ་གཟུང་དུ་སྐད་ཅིག་མེད་པས་ན༔ ཐམས་ཅད་རྩིས་མེད་གདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོར་རོལ༔ འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཆམས་གཅིག་ལ༔ མ་བྱས་མ་བྱུང་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ སྐྱེ་འགག་བྲལ་བར་གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་མེད་བློ་ཡིས་བསམ་དུ་མེད༔ དག་དང་མ་དག་མེད་དོ་གདོད་མའི་དབྱིངས༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བློ་ཡིས་མི་དམིགས་པས༔ བློ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སོ༔ མཉམ་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཉིད༔ བློ་ཡིས་མ་བཅིངས་གསར་དུ་གྲོལ་བ་མེད༔ གང་ནས་མ་འོངས་གང་དུའང་གནས་པ་མེད༔ གང་ལའང་མི་འགྲོ་ཕྱོགས་མཐའ་ཀུན་ལས་འདས༔ ཡེ་གྲོལ་དོན་ལ་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་མེད༔ སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མའི་རོལ་པ་ལགས༔ གཟུང་འཛིན་འཁོར་འདས་མ་ལུས་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ བདེ་སྡུག་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་དོན་ལ་མེད༔ འཁོར་འདས་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད༔ རང་བཞིན་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ལ༔ བདེན་པར་མ་འཛིན་བློ་བྲལ་ངང་དུ་སྐྱུར༔ ཀློང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད༔ སྐྱེ་འགག་ལ་ སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཇི་སྙེད་ཀུན༔ དོན་ལ་སྐད་ཅིག་གྲུབ་པ་མེད་པས་ན༔ སྣང་ཚུལ་ཆོས་ཀུན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་འདྲ༔ དོན་ལ་མེད་པའི་སྒྲ་བརྙན་བྲག་ཅ་དང༔ ཆུ་ནང་ཟླ་བ་མེ་ལོང་བྱད་བཞིན་ལྟར༔ མེད་བཞིན་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བློ༔ འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྫུན་པོ་ཆེ༔ ངོས་གཟུང་མཐའ་དང་བྲལ་བས་ན༔ རང་གྲོལ་ཡིན་ནོ་སྤང་དུ་མེད༔ གང་ནས་མ་འོངས་
Chinese
ཏྨ་ཀོ྅་ན་མ། 藏语中名为：智慧界解脱。 向智慧界之神顶礼！ 轮回涅槃一切法， 本初未生亦无灭。 智慧界中平等住， 能取所取分别念， 于本解脱界中自解脱。 本初大智慧， 无有新解脱， 自解脱王法身， 解脱不待他。 如我所证悟， 如是为众说。 见地本净离边中， 有无及事物之边， 无法诠释故， 丝毫高下亦无成。 常断四边自解脱， 寻觅不得见亦无。 超离能取所取事物之边， 轮回涅槃诸方 位皆远离， 超离心识思虑之境， 无有成边离他限。 空与不空有与无， 证与未证有与无， 边执刹那亦无有， 一切无碍广大中安住。 轮回涅槃诸法唯一味， 无作无生本来自性菩提心， 离生灭于本初任运成。 语不能诠心不能思， 无净与不净本初界， 轮回涅槃一切心不缘， 离心智慧法身之净土。 平等圆满大密意， 心不束缚无有新解脱， 从何而来亦不住于何处， 不往何处超离一切方与边。 本解脱义无有修持， 种种诸法如幻之游戏。 能取所取轮回涅槃一切法， 乐与苦如梦一般无实义。 轮回涅槃显现之时即无自性， 无自性之诸法无余， 莫执为实于离心之境放下。 大界解脱义无有成， 生灭等 缘起所有， 义上刹那亦无成， 显现诸法如乾闼婆城。 义上无有之声响回音与， 水中月亮镜中容颜般， 本无却执为实之心， 乃是虚假之错觉。 无法指认边与故， 乃是自解脱无需断除。 从何而来
English
Tma Ko'a Na Ma. In Tibetan, it is called "Liberation in the Realm of Wisdom." I prostrate to the deity of the realm of wisdom! All phenomena of samsara and nirvana, From the beginning, are unborn and unceasing. Abiding equally in the realm of wisdom, All grasping and conceptual thoughts, Are self-liberated in the realm of original liberation. In the great primordial wisdom, There is no newly liberated, The self-liberated king, the Dharmakaya, Liberation does not depend on others. As I have realized, I explain it to the assembly as it is. The view is primordially pure, free from extremes and center, The extremes of existence, non-existence, and things, Cannot be defined, Therefore, there is no establishment even of high or low. The four extremes of permanence and annihilation are self-liberated, Searching does not find, and there is no seeing. Transcending the extremes of grasping and apprehended objects, All directions of samsara and nirvana are separated, Transcending the realm of mind and thought, There is no extreme of establishment, separated from other boundaries. Empty and not empty, existent and non-existent, Realized and unrealized, existent and non-existent, Since there is not even a moment to grasp at the extremes, All are without calculation, enjoying the great expanse. All phenomena of samsara and nirvana are of one taste, Unmade, unborn, primordially enlightened mind, From the beginning, spontaneously accomplished, free from arising and ceasing. Inexpressible by words, unthinkable by mind, There is no pure or impure, the primordial realm, Since all of samsara and nirvana are not perceived by the mind, It is the pure land of the wisdom Dharmakaya, free from mind. The meaning of the great perfection of equality itself, Not bound by the mind, there is no new liberation, From where it does not come, nor does it abide anywhere, It does not go anywhere, transcending all directions and extremes. There is nothing to practice in the meaning of original liberation, All kinds of phenomena are like a play of illusion. All phenomena of grasping and apprehended, samsara and nirvana, Happiness and suffering are like dreams, without real meaning. The time of appearance of samsara and nirvana is without self-nature, All phenomena without self-nature, Do not grasp as true, abandon in a state of mindlessness. There is no establishment in the meaning of the great expanse of liberation, Arising, ceasing, and all dependent originations, Since there is not even a moment of establishment in meaning, All appearing phenomena are like a city of gandharvas. Like the sound and echo without meaning, The moon in the water, the face in the mirror, The mind that grasps as true what is not, Is a great false illusion. Since it is free from identification and extremes, It is self-liberation, there is no need to abandon it. From where it does not come