Tibetan
་ལྕེ་མར་འཕྲོས་པས་གསང་གནས་རྣམས་སུ་ཞུགས། དེ་ལས་ཆེར་འབར་བས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཁྱབ། དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེས་པར་བསམ། དེ་ ནས་མེ་ལྕེ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་སྟེང་གི་ཧཾ་ཐུར་བསྟན་ལ་རེག་པས་བདེ་བའི་རྒྱུན་བབས། རིམ་པར་སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ག །ལྟེ་བ། གསང་གནས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་ནང་གང་། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེས། དབང་བཞི་རིག་པ་རྩལ་དབང་བཅས་ཐོབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བྱང་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ། སོ་སོར་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ། མཐར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ལུས་དཀྱིལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་བསམ་ལ། བདེ་རླུང་སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་ལ་སེམས་བཟུང་བས་རླུང་དང་བདེ་དྲོད་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ལེན་ཚང་ངོ་། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་བཅས་སྤྱི་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སེམས་གཏད་པས། དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་བྱུང་། ཞུ་བདེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གྱུར། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་དེས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས། བདེ་ཆེན་སྒྱུ་མ་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལམ་ལམ་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་ཡིད་སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ཡལ་བ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་གཞི་ལུས་དང་བཅས་པ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ། ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་། དགྲ་གཉེན་བར་མའི་སྣང་བ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་པའི་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ །རྨི་ལམ་གྱི་རང་གཟུགས། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ ངང་དུ་རྩལ་སྦྱང་ཞིང་ལམ་དུ་བསླང་ངོ་། །གསུམ་པ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི། རླུང་སྦྱོར་དང་བཅས་སྙིང་གའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་སེམས་གཏད་པས་འཁོར་རྣམས་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོར་ཞུ། གཙོ་མོ་ལ་ཐིམ་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཨ་ཡིག་མཐིང་ག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་གཏད། རླུང་ཡིག་སེམས་གསུམ་བརྒྱལ་ཐབས་སུ་བཞག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པ་རགས་པ། ཕྲ་བ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་འགགས་ནས་རིག་པ་མ་བཅོས་པའི་ངོ་བོར་རྗེན་ལྷང་གིས་ཤར་བའི་ངང་དུ་བཞག །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་གོམས་པས་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ལུས་གནད་ཙོག་པུར་བྱས་ལ་དམིགས་པ་དྲག་ཏུ་གཅུན་པས་ཉམས་དང་
Chinese
火焰向下蔓延进入秘密处。从那里更加猛烈地燃烧，遍及所有脉络和毛孔，观想生起不可思议的暖热智慧。然后，火焰触及顶轮上方的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），降下安乐之流。依次进入顶轮、喉咙、心间、脐轮、秘密处的诸佛尊颜。身体内部充满，生起不可思议的大乐智慧。获得四灌顶和明觉力灌顶。观想身语意功德事业的誓言清净，获得加持。各自用宝瓶气来稳固。最终，菩提心遍及整个身坛城，观想获得事业和智慧的成就。在安乐、气、心和佛身无别的状态中，断绝三时戏论，心专注于此，气和安乐暖热的无分别修习就圆满了。第二，修习幻身的技巧：以宝瓶气等调气，心专注于顶轮的诸佛。从他们那里生起彩虹般的火焰光芒。仅仅触及与融化安乐无别的身坛城诸佛，就变成彩虹般的幻象。再次，那光芒遍及所有器情世界，心专注于大乐幻象空行坛城清晰显现。将气、意、心三者合一。最终，所有这一切都像对着镜子哈气一样消失，器情世界连同基础身体都融入光明。再次升起幻身。无论生起敌友中人的显现，贪嗔痴的分别念，都以幻象般的佛身、梦境般的自相、显空无别的状态来修习技巧，并将其转化为道用。第三，显现光明：以调气等，心专注于心间的诸佛，眷属融入大乐的自性。融入主尊，心专注于主尊心间的蓝色极细微的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。依靠将气、字、心三者置于昏厥状态，粗大、细微、极细微的分别念也停止，觉性以未被改造的自性赤裸裸地显现的状态安住。像这样反复习惯，在入睡前，身体保持跏趺坐姿，强烈地收摄专注，就会产生体验。
English
The flame spreads downwards, entering the secret places. From there, it burns even more intensely, pervading all the channels and pores, and one contemplates the arising of inconceivable wisdom of warmth. Then, the flame touches the Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) above the crown chakra, causing a stream of bliss to descend. In sequence, it enters the faces of the deities of the crown, throat, heart, navel, and secret places. The body is filled, and inconceivable great bliss wisdom arises. One obtains the four empowerments and the power of awareness. One contemplates that the vows of body, speech, mind, qualities, and activity are purified, and blessings are received. Each is stabilized with vase breathing. Finally, bodhicitta pervades the entire body mandala, and one contemplates obtaining the accomplishments of action and wisdom. In the state of inseparable bliss, wind, mind, and deity body, cutting off the elaborations of the three times, and holding the mind, the practice of non-conceptual bliss and warmth is complete. Second, training in the skill of the illusory body: With vase breathing and other breath control, one focuses the mind on the deities of the crown chakra. From them, light rays like rainbows, of the nature of fire, arise. Merely touching the deities of the body mandala, inseparable from melting bliss, they become like illusions, like rainbows. Again, that light pervades all containers and contents, and one focuses the mind on the clear appearance of the great bliss illusion dakini mandala. One concentrates the three, wind, mind, and heart, into one. Finally, all of that dissolves like a reflection disappearing when one breathes on a mirror, and the containers and contents, together with the base body, are gathered into luminosity. Again, one arises in the illusory body. Whatever appearances of enemies, friends, and neutrals arise, whatever thoughts of attachment, hatred, and delusion arise, one trains in the skill in the state of the illusory deity body, the self-image of a dream, and the inseparability of appearance and emptiness, and transforms it into the path. Third, manifesting clear light: With breath control and so forth, one focuses the mind on the deities of the heart chakra, and the retinue dissolves into the nature of great bliss. They dissolve into the main deity, and one focuses the mind on the very subtle blue A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) syllable in the heart of the main deity. Relying on placing the three, wind, syllable, and mind, in a state of faintness, the coarse, subtle, and very subtle thoughts also cease, and awareness abides in the state of nakedly appearing in its uncorrected nature. By repeatedly familiarizing oneself in this way, just before falling asleep, one assumes the vajra posture and intensely focuses the concentration, and experiences will arise.
Tibetan
རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ཚད་གཟུང་བ་ནི། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བྱ། ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྩལ་སྦྱང་། ཁྱད་པར་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ལུས་ཙོག་པུར་བྱས་ལ། རླུང་སྦྱོར་དང་བཅས་པས་མགྲིན་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སེམས་གཏད་པས། འཁོར་རྣམས་བདེ་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་འོད་དུ་ཞུ། གཙོ་མོ་ལ་ཐིམ། གཙོ་མོའི་མགྲིན་པར་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་བདེ་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་སེམས་གཏད། འདི་རྨི་ལམ་རྨི་བ་ཡིན་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ། མཐར་ཐིག་ལེ་ཁོ་ན་ལ་སེམས་གཟུང་ཞིང་། འཇམ་རླུང་བཅས་གཉིད་ལོག་པས་དང་པོ་རྨི་ལམ་ནམ་འདོད་དུ་ངོ་ཤེས་པ་འབྱུང་། དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེས་ཏེ་ལྷ་སྐུར་ལྡང་། འོད་གསལ་དང་བསྲེས་ཏེ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བཞག །སྤྲུལ་སྒྱུར་དང་བསྲེས་ཏེ་ཞིང་ཁམས་བལྟ་བ་སོགས་བསླབ་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་འཕོ་བའི་ཉམས་ལེན་ནི། དབུ་མའི་ནང་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་སྨྱུག་མའི་ཚིགས་པ་ལྟར་ཟླ་དཀྱིལ་གྱིས་ཁྲིགས་སེ་ བཀག་པའི་སྟེང་དུ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། རླུང་གི་རང་བཞིན་སྔོ་མདངས་ཆགས་པ་འཕར་ལིང་ལིང་བྱེད་པ་ལ་སེམས་གཏད། ཟིན་པ་ན་རླུང་སྦྱོར་གྱིས་བསྐུལ་བས་གསང་གནས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རླུང་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་ལངས། ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་འོག་ལ་རེག་པས་རྐྱེན་བྱས། ཐིག་ལེ་སྤར་ཏེ་འཕར། འཁོར་ལོ་བཞིའི་གཙོ་མོ་རྣམས་ལ་གཡོན་དུ་བསྐོར་ཏེ་སྤྱི་བོའི་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ། འོག་རླུང་བསྐྱོད། སྟེང་རླུང་ཕྱིར་གཏང་། མིག་གྱེན་དུ་ལྡོག །ཕཊ་ཅེས་བརྗོད། རླུང་སེམས་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་གཞག །ཡང་ཨ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཐིག་ལེ་མར་བྱུང་ལྟེ་བར་ལྕི་ཐིང་ངེ་གནས་པར་མོས། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་དུ་རྩལ་སྦྱང་། རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་འབད། ལས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་སྤར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཞི་ལུས་ལྷ་དང་བཅས་པ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཐིམ། དེ་ཚངས་བུག་རྒྱ་མཐོངས་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་ཡོད་པ་ནས་བྱ་འཕུར་བ་བཞིན་མཁའ་སྤྱོད་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་བསམ་ལ་རིག་པ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་ གཞག་གོ །དྲུག་པ་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ནི། སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། དེ་ལ་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན། རང་ཉིད་བར་དོའི་རླུང་སེམས་ཙམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་གཏད་པས། བདེ་སྟོང་གི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་
Chinese
证悟的智慧将会显现。第四，衡量梦境的方法是：强烈地希望一切显现都是梦境。当生起体验时，修习幻身的技巧。特别是，在入睡前，身体保持盘坐姿势，结合调息，专注于喉咙的本尊众，观想所有眷属都化为光，融入安乐明空的自性中，融入主尊。专注于主尊喉咙中极细微的红色明点，它具有安乐明空的自性。心想“这正在做梦”。最后，专注于唯一的明点，伴随着柔和的风入睡，首先会随心所欲地认出梦境。然后与幻身结合，升起为本尊身。与光明结合，安住于无分别的状态。与化现变幻结合，学习观看净土等等。第五，迁识的修法是：在中脉内，肚脐下方四指处，如同竹节般被月轮严密地阻断的上方，专注于觉性的自性白色明点。风的自性呈现蓝色光彩，跃动闪耀。一旦专注，通过调息的推动，观想密处的本尊众伴随着风和光芒猛烈升起，触及月轮下方作为缘起，明点向上跃动。观想围绕四个脉轮的主尊们逆时针旋转，融入头顶的佛陀空行母的心中。推动下风，呼出上风，眼睛向上翻。念诵“ཕཊ་（藏文，स्फट，sphat，破）”。混合风和心，保持平等。再次念诵“ཨ་（藏文，अ，a，无）”，观想明点向下移动，沉重地停留在肚脐。像这样反复修习，努力直到出现征兆。在实际应用时，观想明点升起的同时，基础身连同本尊一起融入佛陀空行母。从梵穴如同一扇敞开的窗户，像鸟儿飞翔般前往空行清净刹土，并在无有收放的觉性中保持平等。第六，中阴的修法是：心想一切显现都是中阴的阶段。当对此生起体验时，专注于自身与中阴的风心无二无别的金刚亥母及其坛城本尊众，由此，
English
The wisdom of realization will arise. Fourth, the method of measuring dreams is: strongly desire that all appearances are dreams. When experience arises, practice the skill of the illusory body. In particular, before going to sleep, sit upright, and with breath control, focus on the deities of the throat, visualizing all the retinue dissolving into light, into the nature of bliss and clarity, dissolving into the main deity. Focus on the very subtle red bindu in the throat of the main deity, which has the nature of bliss and clarity. Think, "This is dreaming." Finally, focus solely on the bindu, and fall asleep with gentle breath, and first, the dream will be recognized as desired. Then, mix it with the illusory body and arise as the deity's form. Mix it with clear light and remain in a non-conceptual state. Mix it with emanation and transformation, and learn to see the pure lands, etc. Fifth, the practice of transference is: inside the central channel, four fingers below the navel, above where it is tightly blocked by a moon disc like a bamboo joint, focus on the white bindu, the nature of awareness. The nature of wind appears as a blue hue, pulsating and shimmering. Once focused, by the urging of breath control, visualize the deities of the secret place, together with wind and rays of light, rising intensely, touching the bottom of the moon disc as a condition, the bindu leaping upwards. Visualize the main deities of the four chakras rotating counterclockwise, dissolving into the heart of the Buddha Dakini at the crown of the head. Move the lower wind, exhale the upper wind, and turn the eyes upwards. Say "ཕཊ་（藏文，स्फट，sphat，破）". Mix wind and mind, and remain in equanimity. Again, say "ཨ་（藏文，अ，a，无）", and visualize the bindu moving downwards, resting heavily in the navel. Practice repeatedly in this way, striving until signs appear. When applying it in action, visualize that at the same time as the bindu rises, the base body, together with the deity, dissolves into the Buddha Dakini. From the Brahma hole, like an open window, go to the pure land of the Dakinis as a bird flies, and remain in equanimity in the awareness without gathering or scattering. Sixth, the practice of the bardo is: think that all appearances are the state of the bardo. When experience arises from this, focus on oneself as Vajravarahi, inseparable from the wind-mind of the bardo, together with the deities of the mandala, and thereby,