Chinese
གྲི་གུག་འཕྱར། ལྟེ་བར་སྲིད་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི། འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་པའི། ལྟེ་བར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར། ཕྱག་གཡས་རིན་ཆེན་གྲི་གུག་འཕྱར། གསང་གནས་བདེ་བ་མྱོང་བྱེད་ཀྱི། འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་དབུས། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་ལྗང། ཕྱག་གཡས་རལ་གྲིའི་གྲི་གུག་འཕྱར། ཀུན་ཀྱང་གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་དང། གྲུ་མོ་གཡོན་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་འཁྱུད། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་གཙོ་མོ་ལྟར། འོད་ཟེར་གཟི བརྗིད་འབར་བ་ཡི། རྩ་འདབ་རྣམས་སུ་རང་འདྲའི་འཁོར། མ་འགགས་བདེ་ཆེན་རོལ་པར་ཤར། སྨིན་མཚམས་པུལླི་ར་མ་སོགས། ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞིའི་རྩ་མདུད་རྣམས། ཞིང་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔའ་བོ་དང། དཔའ་མོ་ཉེར་བཞིས་སྙོམས་འཇུག་སྦྱོར། ཡན་ལག་བཞི་དང་ཚིགས་ཆེན་བཞི། ཕྲ་མེན་ལས་ཀྱི་དྷཱ་ཀི་དང། དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས། བདེ་བའི་གར་སྟབས་ཅིར་ཡང་སྒྱུར། ཀུན་ཀྱང་ཉི་དང་འོད་ཟེར་བཞིན། རིགས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྡེ་སྤྲོ། གཞན་ཡང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ངོ་བོར་བཞུགས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་གདོད་ནས་དག། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་རང་དབང་རྫོགས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། （藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽） ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ། （藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ ā，汉语字面意思：嗡吽创舍阿） ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། （藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：abhiṣiñca ātmako'haṃ，汉语字面意思：赐予灌顶，我是自性） ལྷུན་གྲུབ་དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་དབྱེར་མེད་གཤེགས། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞུགས། གཉིས་མེད་བརྡ་ཡིས་ཕྱག་བགྱི་འོ། ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་བྷ་ར་ཧི་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཕེཾ་ཕེཾ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ། （藏文：ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་བྷ་ར་ཧི་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཕེཾ་ཕེཾ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ jñānabharahi ābeśaya pheṃ pheṃ jaḥ hūṃ vaṃ ho，汉语字面意思：嗡，智慧，巴拉嘿，进入，呸呸，扎吽班伙） ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན། （藏文：ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：samaya tiṣṭha lhan，汉语字面意思：誓言住于此处） ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ། （藏文：ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ati pūho，汉语字面意思：无上供养） ཨ་ལ་ལ་ཧོ། （藏文：ཨ་ལ་ལ་ཧོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ala la ho，汉语字面意思：阿拉拉吼） ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། （藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽） ཡུལ་ཀུན་སྟོང་གཟུགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན། དབང་པོ་སྒྱུ་མའི་བདེ་བས་རོལ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེའི་སྐུ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། ཅེས་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྡུས་པས་གསལ་བཏབ་ནས། གཙོ་མོ་དང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་བདེ་བ། རྣམ་པ་གསལ་བ། བདེ་སྟོང་ གི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་གཟུང། ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པས་ཅིར་སྣང་ལྷ་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོལ་མོར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། ཞར་བྱུང་བཟླས་པ་བྱ་བར་འདོད་ན། གནས་ལྔའི་ཕག་མོའི་ཐུགས་ཀ་རུ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཐུགས་སྲོག་་་་བཾ་ནི་ཧ་རི་ས།མཐར། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་ཀུན་སྦྱངས་ཏེ། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་གྱུར། ཅེས་གསལ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་བཾ་བཛྲ་བྷ་ར་ཧི་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལི་ཧ་རི་ནི་ས་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ག
English
Raises the hooked knife. In the navel, the origin of existence, The wheel with forty-four petals. In the navel, the yellow Jewel Dakini, Raises the jewel hooked knife in her right hand. In the secret place, experiencing bliss, In the center of the wheel with thirty-two petals, The green Karma Dakini, Raises the sword's hooked knife in her right hand. All hold skull cups with their left hands, And embrace khatvangas in their left elbows. Like the main deity in ornaments and attire, With blazing rays of light and splendor. In the petals, retinues resembling themselves, Unceasingly manifest in the play of great bliss. Puliramana and others at the brow, The twenty-four great places' knots. Heroes born from the fields, And twenty-four heroines join in union. The four limbs and four great joints, The subtle Karma Dakinis, And the Dakinis arising from samaya, Transform into any dance of bliss. All, like the sun and rays, Expand the family's groups of hundreds of thousands. Furthermore, all aggregates, elements, and sense bases, Reside as the essence of the Three Roots' deities. Primordially pure as the Three Vajras, Perfectly possessing the five wisdoms and independence. Oṃ Āḥ Hūṃ. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum) Oṃ Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Ā. (Tibetan: ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ ā, Literal Chinese Meaning: Om Hum Tram Hrih Ah) Abhiṣiñca Ātmako'haṃ. (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: abhiṣiñca ātmako'haṃ, Literal Chinese Meaning: Bestow empowerment, I am the self) The spontaneously accomplished samaya mandala is vast. The wisdom wheel departs without separation. Residing in a state without gathering or dispersal. I prostrate with non-dual symbols. Oṃ Jñānabharahi Ābeśaya Pheṃ Pheṃ Jaḥ Hūṃ Vaṃ Ho. (Tibetan: ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་བྷ་ར་ཧི་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཕེཾ་ཕེཾ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ jñānabharahi ābeśaya pheṃ pheṃ jaḥ hūṃ vaṃ ho, Literal Chinese Meaning: Om, Wisdom, Bharahi, Enter, Phem Phem, Jah Hum Vam Ho) Samaya Tiṣṭha Lhan. (Tibetan: ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: samaya tiṣṭha lhan, Literal Chinese Meaning: Samaya, remain here) Ati Pūho. (Tibetan: ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: ati pūho, Literal Chinese Meaning: Supreme offering) Ala La Ho. (Tibetan: ཨ་ལ་ལ་ཧོ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: ala la ho, Literal Chinese Meaning: Ala La Ho) Oṃ Āḥ Hūṃ. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum) All places are empty forms, clouds of offerings. The senses revel in the bliss of illusion. The body of thigle, inseparable from bliss and emptiness. I prostrate and praise Vajra Yogini. Having clarified the condensed stages of action, The essence of the main deity and the deities of the body mandala is emptiness, The nature is bliss, The appearance is clarity, Focus the mind single-pointedly on the deity's form of bliss and emptiness, the great mudra. Generate great pride. By remembering the purity of wisdom, train in appearing as the play of great bliss, whatever appears as the deity's form. If you wish to do the subsidiary recitation, In the heart of the Vajravarahi of the five places, The union of sun and moon, the heart essence... Vaṃ Ni Hari Ni Sa. At the end, From the garland of mantras surrounding it, Rays of great bliss emanate. Completely purify ordinary appearances and attachments, And stabilize great bliss wisdom. Having clarified this, Oṃ Vaṃ Vajra Bhārahi Krodhi Kali Harini Sa Ābeśaya.
Chinese
邬呼雅 嘉那 布地 泽达 玛哈苏卡 吽 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！如是念诵如水流。此处为得稳固之智慧，故当修习念诵，虽无修法之量，若仅作计数念诵，则为四十万或七百万等。于一座之末，长时安住于本尊与自心无别之状态。作供养赞颂。念诵百字明。为遣除常断之边，于光明遍空之见中安住，起立于双运幻化之手印中：吽 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！器情宫殿与本尊，如云入于空界而消融，于实相大手印之状态中，观见真实金刚亥母之面容。阿 阿 阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！嗡 阿 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！复次，一切色声念想，皆为金刚亥母之身语意，以智慧幻化和合，为无边众生之利益而行。嗡 班杂 瓦日阿 嘿 卓提 嘎里 嘎雅 瓦嘎 泽达 梭巴瓦 阿玛 括 杭（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！发愿：稳 动一切诸事物，皆现大乐本尊身，出入诸风息，圆满无生咒语中，念想成熟为光明大点，愿速获得金刚佛母位！吉祥语：嗡！三宝无别三根本之主，赐予大乐之金刚瑜伽母，以结合之乐摄受一切众生，愿成就喜宴增长之吉祥！如是说。此之念修若能如法成就四支圆满，则为殊胜。若未能成就，仅修此法，亦能于中阴时被瑜伽母引至空行刹土。༈ །།二者，语金刚圆满次第前行方便之修持有六。初、以拙火为基础者：身正直，排浊气。自身观为外形之金刚亥母，三脉五轮与本尊等同，如深奥身之坛城般明观。心专注后，摄持四喜之宝瓶气。以风之触动，以光芒催动脐轮之空行母众，触及脐下生法宫之短阿字，如红光般燃烧。以具足乐空暖热自性者，触及脐轮之本尊众，生起燃滴之智慧。干涸精液垢染，增长清净精华。以同样次第，于心、喉、顶，火
English
U hya jnana bodhicitta mahasukha hum hum! Recite this like a flowing river. Here, in order to gain stability in wisdom, one should practice recitation and meditation. Although there is no fixed amount of practice, if one only does a counted recitation, it should be four or seven hundred thousand times, etc. At the end of the session, maintain the state of non-duality between the deity and one's own mind for a long time. Make offerings and praises. Recite the Hundred Syllable Mantra. In order to eliminate the extremes of permanence and annihilation, rest in the view of clear light pervading space, and arise into the mudra of illusory union: Hum Hum! The outer world, the inner beings, the palace, and the deities, dissolve into the expanse like clouds in the sky. In the state of the great mudra of reality, behold the true face of Vajravarahi. Ah Ah Ah! Om Ah Hum! Again, all forms, sounds, thoughts, and concepts are the body, speech, and mind of Vajrakrodhi. By uniting them with the illusion of wisdom, engage in the benefit of limitless beings. Om Vajravarahi Krodhi Kali Kaya Vak Chitta Svabhava Atma Ko Ham! Aspiration: All stable and moving things appear as the body of the Great Bliss deity. All incoming and outgoing breaths are perfected into unborn mantras. Thoughts and concepts ripen into the great bindu of clear light. May I quickly attain the state of Vajra Yogini! Auspicious words: Om! The master of the Three Jewels, inseparable from the Three Roots, Vajra Yogini, who bestows the glory of great bliss, may she hold all beings with the bliss of union, and may the auspiciousness of increasing the feast of accomplishments flourish! Thus it is said. If the practice and accomplishment of this, complete with the four branches, is achieved according to the scriptures, it is excellent. If it is not achieved, even practicing just this much will cause the Yogini to lead one to the realm of the Dakinis in the bardo. ༈ །། Secondly, there are six practices for the preliminary method of the speech vajra completion stage. First, establishing the basis with tummo: Keep the body straight and expel impure air. Visualize yourself as Vajravarahi in outer form, with the three channels, five chakras, and deities, as the mandala of the profound body. Once the mind is focused, hold the vase breath with the four joys. With the touch of the wind, the rays of light stimulate the dakinis of the navel chakra, touching the short A at the origin of the lower navel, burning like a flash of red light. With the nature of bliss, clarity, warmth, and heat, touching the deities of the navel chakra, the wisdom of burning and dripping arises. The impurities of the essence dry up, and the pure essence greatly increases. In the same order, at the heart, throat, and crown, fire