Tibetan
མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ། ཆགས་སྡང་རྨོངས་པའི་རྟོག་པ་སྦྱངས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། རླུང་གི་རང་བཞིན། བདེ་བའི་རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བའི་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་། གསུང་གྲགས་སྟོང་། ཐུགས་རིག་སྟོང་གི་རང་བཞིན་དུ་ལམ་གྱིས་ཤར་བར་བསམ་ལ་སེམས་གཟུང་། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་བསྲེ་ཞིང་འཕོ་བས་རྩལ་སྦྱང་། དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་ན་བར་དོ་འབྱོངས་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསུམ་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་རིམ་དངོས་གཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ལ་བཞི། དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རང་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དམར་པོ་རྡོར་དྲིལ་བསྣམས་པ། ཁྲོ་ཆགས་སྒེག་པའི་ཉམས་ཅན་དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ཤིང་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པའི་སྐུའི་ནང་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་དང་བཅས་པ། སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཾ་མགོ་ཐུར་བསྟན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དབུས་སུ་ཧཾ་མགོ་གྱེན་བསྟན་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨོཾ་དམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་ཨཱཿདམར་སེར། གསང་གནས་སུ་ཧོཿལྗང་གུ །ནོར་བུའི་རྩ་བར་ཨཱཿ སྐེད་པར་ཧཱུྃ། རྩེ་མོར་ཨོཾ་ཡིག་འོད་འབར་བ། རྩ་འདབ་དང་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རྩ། རྐང་ལག་བཞི་དང་ཚིགས་ཆེན་བཞི་རྣམས་ལ་ལྷའི་ངོ་བོ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བཾ་ཡིག་དཀར་དམར་འབར་བ་རེས་མཚན་པ་ལས་རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཕྲིལ་གྱིས་སོང་བར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་དྲག་ཏུ་བཟླ། བདེ་ཉམས་སྦར། སྟོང་ཉིད་ལ་བློ་བཞག །གཉིས་པ་དམ་རྒྱ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་སྔར་འདྲིས་ལྟ་བུའི་བུ་མོ་གཞོན་ནུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་བསམ་ལ་ཆགས་པའི་བརྡ་བཞིས་བསྐུལ་ཏེ་པང་དུ་བྱུང་བ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་ཆགས་པའི་ཉམས་དང་རྒྱན་གྱིས་ བརྒྱན་པ་ལུས་ནང་རྩ་འཁོར་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ། པདྨོའི་ཟེའུ་འབྲུར་ཨ་ཡིག་གིས་མཚན་པར་གསལ་བཏབ། ཐབས་འདི་ཁོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་མངོན་དུ་བྱ་བར་སེམས་བསྐྱེད་ལ་རྒྱ་བཞིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་བདེ་བ་ཆེར་གཡོས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་བབས། རྩ་ཁམས་གཞན་གྱི་དྭངས་མ་རྣམས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས། སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་ཁྱབ་པས་དགའ་བ། མགྲིན་པར་མཆོག་དགའ། སྙིང་གར་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། ལྟེ་གསང་གི་རྩ་འཁོར་བརྒྱུད་ནས་ནོར་
Chinese
不遍及的继续。遍及所有器情世界。净化贪嗔痴的分别念。心的自性，风的本性，所有安乐的形象显现的空行母身，显现空性，语响空性，意智空性的自性中，观想以道显现而摄持心。所有分别念与金刚三者混合并转移，修习力量。如是不需修习，自然显现，则中阴成就。第三，意金刚圆满次第正行大乐修法有四。第一，法之手印：自身观为红色吉祥黑汝嘎，手持金刚铃，具有忿怒贪欲妩媚之姿态，以绸缎和珍宝骨饰庄严，于莲花日轮座上半跏趺坐之身内，具足三脉五轮。顶轮之上，（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ഹം）字头朝下，是菩提心之自性，中央（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ഹം）字头朝上，白色。（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字红色在喉间。（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字蓝色在心间。（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字红黄色在脐间。（ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字绿色在密处。宝脉根部（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），腰间（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），顶端（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字放光。脉瓣和二十四境脉，四肢和四大关节上，以天尊的体性，安乐的自性，（བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字白色红色闪耀交替，观想由此所有脉界都化为安乐的自性。念诵：嗡 舍利 班扎 嘿汝嘎 嘉那 阿贝夏亚 萨瓦 悉地 吽 吽。猛厉地念诵。增上安乐觉受。于空性中安住。第二，誓言手印：观想自己面前出现一个如先前熟识般年轻貌美令人心悦的女子，以贪欲的四种表示引诱，来到怀中。刹那间化为红色金刚亥母，以贪欲的姿态和饰品庄严，身体内部具足脉轮和字。莲花花蕊上，观想以（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字标示。以此唯一方便，为利益众生而现证俱生大乐，发菩提心，以四印平等入定，从顶轮的（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ഹം）字中，大乐涌动，降下菩提心之水流。其他脉界之精华也一同汇集。顶轮充满，生起欢喜。喉间殊胜欢喜。心间特殊欢喜。通过脐间和密处的脉轮，到达宝
English
The unpervaded continues. Pervades all containers and contents. Purify the conceptualizations of attachment, hatred, and ignorance. The essence of mind, the nature of wind, the ḍākinī's body that manifests all forms of bliss, appears as emptiness, sound as emptiness, and the nature of wisdom as emptiness. Contemplate that it arises as the path and hold the mind. Mix all conceptualizations with the three vajras and train in skill by transferring them. If such arises spontaneously without needing to meditate, then the bardo is accomplished. Third, the actual practice of the Great Bliss of the Completion Stage of the Mind Vajra has four parts. First, the Dharma Mudrā: Visualize yourself as the red glorious Heruka, holding a vajra and bell, with an expression of wrathful desire and coquetry, adorned with silk, precious jewels, and bone ornaments, sitting in the half-lotus posture on a lotus and sun seat, with the three channels and five chakras inside the body. Above the crown chakra, the syllable (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: Haṃ) facing downwards, is the nature of bodhicitta, in the center the syllable (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: Haṃ) facing upwards, white. The syllable (ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) red at the throat. The syllable (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) blue at the heart. The syllable (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanization: āḥ, Literal meaning: Āḥ) reddish-yellow at the navel. The syllable (ཧོཿ, Devanagari: होः, Romanization: hoḥ, Literal meaning: Hoḥ) green at the secret place. At the root of the jewel channel (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanization: āḥ, Literal meaning: Āḥ), at the waist (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), at the tip the syllable (ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) blazing with light. The channel petals and the channels of the twenty-four places, the four limbs and the four major joints, are marked alternately with the nature of deities, the nature of bliss, the syllable (བཾ, Devanagari: वं, Romanization: vaṃ, Literal meaning: Vaṃ) white and red blazing. Contemplate that from this, all the channel elements are completely transformed into the nature of bliss. Recite forcefully: Om Shri Vajra Heruka Jnana Abeshaya Sarva Siddhi Hum Hum. Increase the experience of bliss. Rest the mind in emptiness. Second, the Samaya Mudrā: Visualize in front of you a young, beautiful, and pleasing girl as if you were previously acquainted, and induce her with the four signs of desire, and she comes into your lap. In an instant, she transforms into the red Vajravarahi, adorned with the attitude and ornaments of desire, with the channels and chakras and syllables inside the body. Clearly visualize the syllable (ཨ, Devanagari: अ, Romanization: a, Literal meaning: A) marked on the pistil of the lotus. With this sole method, generate the mind to manifest the co-emergent Great Bliss for the benefit of sentient beings, and enter into equipoise with the four mudrās, so that great bliss stirs from the syllable (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: Haṃ) at the crown, and a stream of bodhicitta descends. The essences of the other channel elements also gather together. The crown chakra is filled, and joy arises. Supreme joy at the throat. Special joy at the heart. Passing through the chakras of the navel and secret place, reaching the jewel.
Tibetan
བུའི་རྩེ་མོའི་བར་སོན་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱངས། སླར་ཧཱུྃ་དང་རླུང་རྩོལ་འཕྲུལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་གྱེན་དུ་དྲངས་པས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་རིམ་པར་སྐྱེས། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་གི་བར་དུ་སོན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱང་། ཁྱབ་ཅིང་བརྟན་པར་བསམ་ལ་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་བུམ་པ་ཅན་གཅུན། མཐར་འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས་དགྲམ་ཞིང་མི་ལྡོག་པའི་ངང་དུ་བཞག །གསུམ་པ་ལས་རྒྱ་ནི། རང་ལུས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ལྷ་དང་བླ་མས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་ཞིང་སྐྱེས་དང་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཐར་ཐུག་གི་རྫོགས་རིམ་ལ་གསུམ། ལྟ་བས་ཆོས་སྐུར་ཐག་བཅད། སྒོམ་པས་ལོངས་སྐུར་ཉམས་སུ་བླང་། སྤྱོད་པས་སྤྲུལ་སྐུར་རྩལ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་རང་གཟུགས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཐག་བཅད། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་འགྱུ་བ་བདག་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ནམ་ཤར་ཡང་རྩད་གཅད། མཚང་བཙལ། ཅིའང་མ་རྙེད་ན་དེ་ཉིད་དུ་ཐག་བཅད། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མ་བཅོས་པའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཉིད་ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་སུ་ཐག་བཅད། ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། ཉམས་ཀྱི་ཤུན་པ་དང་ཕྲལ་ལ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་སྒོམ་པས་ལོངས་སྐུར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། གནས་ལུགས་རིག་པ་དྲི་མེད་ཀྱི་གསལ་བའི་མདངས་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་ལ་ལམ་དུ་བྱ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཡང་། འདས་པ་ལ་བློ་མི་འཕྲེང་། མ་འོངས་པ་ལ་བློས་མི་བསུ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ་བློ་མ་བཅོས་པར་འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་བཞག །ཉམས་མྱོང་ཡིད་དཔྱོད་དང་ཕྲལ། ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཞེན་པས་མ་བསླད་པའི་རང་རིག་པའི་ངང་བསྐྱང་། སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པས་གསལ་འདེབས་པ་ཙམ་ལས་སྤྲོས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་བཅད་དེ་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པས་སྤྲུལ་སྐུར་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི། རང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་སེམས་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ལ་སྣང་སྟོང་གི་ངང་བསྐྱང་། རླུང་བཟུང་བས་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་བརྒྱུད། དབུ་མའི་ནང་དུ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སོང་ནས་སྙིང་གའི་ཨ་ཡིག་ལ་ཐིམ། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཨའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ལ་ཡིད་བཟླས་བྱ་ཞིང་རླུང་སེམས་
Chinese
到达男性的顶端，体验了俱生喜。再次通过吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和气功的结合向上提升，依次生起下方的四喜。到达顶轮的杭（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字，体验了同时产生的喜悦。观想其遍布且稳固，并调伏各个脉轮的宝瓶气。最终，通过气功使其散布并保持在不可逆转的状态。第三是事业手印：在自身获得稳固之后，依靠获得神和上师授记的田生和咒生的明妃，从而现前譬喻智慧，进而修习第四个大手印的意义智慧。第四，究竟智慧金刚的圆满次第有三：以见解确定法身，以修习体验报身，以行为锻炼化身。第一是：将所有外在显现确定为梦幻泡影的自性，仅仅是心的显现。内在的心之流动，无论何时生起我执的分别念，都要追根究底，寻找漏洞。如果什么也找不到，就在当下确定。能取所取二者无别，心的本性，觉性的实相，离戏论，不可言说、不可思议。将庸常的意识确定为未加改造的觉性，这刹那即是本来清净大圆满的实相。生起定解，并将其与体验的外壳分离。第二，以修习体验报身是：将实相觉性无垢的光明，不间断地显现作为道用。无论生起什么分别念，不要追忆过去，不要迎接未来，对于当下的意识，不要改造，让其自然流动。将体验与思辨分离，在不被见修行染污的自性觉性中安住。有时仅仅以法性的忆念来唤醒，除此之外，断除一切戏论，在止观中都要修习。第三，以行为锻炼化身是：将自身和一切显现，都观想为如幻的本尊身，与心性无二无别地融合，并在显空之中安住。通过持气，经过单独脉。五彩光芒极其微细地进入中脉，融入心间的阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。观想生起、融入、安住这三种状态都是阿的自性，并进行意念诵持，调伏气和心。
English
Having reached the tip of the male organ, one experiences the joy of co-emergence. Again, by raising it upwards through the union of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable Hūṃ) and the machinery of wind-force, the four joys of the lower stability are successively generated. Having reached the Haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Seed syllable Haṃ) syllable at the crown of the head, one experiences the joy of simultaneous birth. Contemplate it as pervasive and stable, and restrain the vase-like state in each chakra. Finally, let the machinery scatter it and remain in an irreversible state. Third is the action mudrā: Having gained stability in one's own body, rely on a vidyādhara born of the field and mantra, who has received prophecies from deities and gurus, thereby manifesting the wisdom of example, and then train in the wisdom of meaning, the fourth, the great mudrā. Fourth, the ultimate completion stage of wisdom vajra has three aspects: settling on the dharmakāya through view, experiencing the sambhogakāya through meditation, and training skill in the nirmāṇakāya through conduct. The first is: Settle on all external appearances as the nature of dreams and illusions, merely appearances of the mind. Whatever movement of the inner mind, the conceptualization of self-grasping, arises, investigate it to its root. Search for flaws. If nothing is found, settle on that very thing. The nature of mind, the reality of awareness, free from elaboration, beyond speech, thought, and expression, is the non-duality of grasper and grasped. Settle on this very moment of ordinary consciousness, uncorrected awareness, as the reality of primordial purity, the great perfection. Generate certainty. Separate it from the husk of experience and leave it. Second, experiencing the sambhogakāya through meditation is: Take the unobstructed arising of the stainless clarity of the reality of awareness as the path. Whatever conceptual thought arises, do not dwell on the past, do not welcome the future, and leave the movement of present consciousness uncorrected, in its own place. Separate experience from mental speculation. Cultivate the state of self-awareness, uncorrupted by the attachment to view and meditation. Occasionally, awaken it with the recollection of dharmatā, but cut off all other elaborations and train in both equipoise and post-equipoise. Third, training skill in the nirmāṇakāya through conduct is: Clearly visualize oneself and all appearances as illusory deity bodies, mix them inseparably with mind-essence, and cultivate the state of appearance and emptiness. By holding the breath, pass through the path of the solitary channel. The extremely subtle five-colored rays of light enter the central channel and dissolve into the A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Seed syllable A) syllable in the heart. Contemplate the three states of arising, dissolving, and abiding as the nature of A, and mentally recite, subduing wind and mind.