Tibetan
སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་པ། དེའི་དབུས་སུ་དབུ་མ་སྔོ་བསངས་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་པ། མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་རོ་རྐྱང་རྡུལ་ཟླས་བརླན་པ་བཞི་འགྱུར་གྱིས་ཕྲ་བ་དང་སུམ་གཤིབས་མར་སྣ་གཉིས་དབུ་མར་ཆུད་པ། དེ་ལས་སྤྱི་བོར་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་དཀར་པོ་ཐུར་ལྟ། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་དམར་པོ་གྱེན་ལྟ། སྙིང་གའི་བརྒྱད་སྔོ་སངས་ཐུར་ལྟ། ལྟེ་བའི་རྩ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་དམར་གསལ་དང་། གསང་བའི་སོ་གཉིས་ལྗང་སྔོན་གཉིས་གྱེན་ལྟ། ཀུན་ཀྱང་དྭངས་གསལ་སྦུབས་སྟོང་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་ནས་རླུང་རོ་བསལ། དབུགས་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་སྦྱང་། ཅུང་ཟད་འབྱོངས་ནས་དབུ་མ་སྟོང་སང་ངེ་བར་སེམས་གཏད། འཇམ་རླུང་བུམ་ཅན་ཞག་འགར་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་བོ། །དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ལ། ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་བྱ་སྟེ། མི་ཐོད་ལ་སོགས་ལས་དེར་ཤིས་པའི་ཕྲེང་བ་དེ་ལག་གཡོན་དུ་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་ལྟར་ བཞག་ལ་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ནང་མཆོད་འཐོར། མི་དམིགས་པར་སྦྱངས་ནས་ཕྲེང་རྡོག་རེ་རེ་བཞིན་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་བསྟིམ་མཐར་ལྷ་འོད་ཞུ་ཕྲེང་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ་ཕུས་འདེབས་ཤིང་། ལག་གཡོན་མཛུབ་མོ་བཞི་སྦྱར་བའི་སྟེང་ནས་དྲངས་ཏེ་མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུར་བསམས་པས་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྟེ་བར་ཨ་ཡིག་སྔོན་པོ་རེ་རེ་དང་། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ནང་འཁོར་གྱི་རྩ་འདབ་བཞི་བཞི་རིམ་པར་སྤྱི་བོར་བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ། མགྲིན་པར་ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི། སྙིང་གར་ཧ་རི་ནི་ས། ལྟེ་བར་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་ནས་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་རེག་པས་སྣོད་དག་པའི་ཞིང་། བཅུད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་སད། ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་ཕོག་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག་བཞིན་འོད་ཟེར་གྱིས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ལ། འཇམ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་སྟེ་སྔགས་འབྲུ་བཅུ་དྲུག་པའམ། ཡང་ན་ཐུགས་འཁོར་ཁོ་ན་ལ་སེམས་གཏད་དེ་འབྲུ་ལྔའི་ཡིད་བཟླས་བྱ། དེས་སྐྱོ་ན་རླུང་དང་མ་སྦྱར་བའི་ཡིད་བཟླས་སམ་ངག་བཟླས་ཤུབ་བུར་བཟླ་བས་ངལ་བསོ་འོ། །དེ་ནི་སྤྲོ་བསྡུ་སྤྱིའི་མན་ངག་སྟེ་བྱེ་བྲག་པ་ནི་ཡི་གེ་དང་འོད་ཟེར་གཉིས་ཀ་ལས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ དང་མཐུན་པའི་སྤྲོ་བསྡུས་ལས་དེ་དང་དེ་སྒྲུབ་པ་སོགས་ཕྱིའི་བཟླས་པ་དང་། ནང་ལྟར་ལུས་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་། སེམས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་མ་བཅོས་པའི་ཤེས་པ་ཆམ་མེ་རྒྱ་བསྐྱེད། སྤྱོད་ལམ་སྐྲག་པ་དང་དོགས་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པས། ངག་སྐྱེ་མེད་ངང་ནས་བྲག་ཅའི་སྒྲ་ལྟར་རང་བྱུང་བས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་དང་བདག་གི་སྲོག་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེས་ལ་བཟླ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བཟླ་ལུགས་དང་། གསང་བ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་སྲོག་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་གྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་ཐོགས་མེད་འགྲུབ་ནུས་པར་བསམ་པའི་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ངང་ནས་བཟླ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སོ་སོར་སྨྲོས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་གནད་ཀྱིས་བཟླས་ན་ཆུན་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་གྲོལ་ཁར་ཡིག་བརྒྱ་དང་དབྱངས་གསལ་བཟླ་ཞིང་སྔགས་ལྷག་ཆད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གསལ་བ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ཆག་བཤགས་ཏེ། སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་གང་འགྲུབ་བྱས་ཏེ་ཉེར་བསྡུ་ལྷར་ལྡང་རྣམས་བྱའོ། །ཐུན་གྱི་གཅོད་ཚུལ་ནི། དྲུག་དང་། བཞི་དང་། གཉིས་བཅས་བཤད་པ་ལས། དེང་སང་ལག་ལེན་བདེ་ཕྱིར་ཐུན་བཞིར་བྱེད་པ་ཤས་ཆེ། དེ་ཡང་ཐོ་རངས་ནས་ནམ་སེང་ཡན་ཐོར་ཐུན་རེ་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང་། སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་གཉིས་ལ་བཟླས་ པ་འགྲོ་གང་ཆེ། སྲོད་ཐུན་མཐར་གཏོར་བསྔོ། མཇུག་བསྔོ་སྨོན་རྣམས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ། །ཚུལ་དེས་གྲངས་བསྙེན་འབྲུ་འབུམ། དུས་བསྙེན་ཟླ་དྲུག །མཚན་བསྙེན་རབ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ། འབྲིང་ལུང་སྟོན་པ། ཐ་མ་སྣང་བ་འགྱུར་བ་འོང་། བསྙེན་པ་ཐེམས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན། མཚོན་དཀྱིལ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ལམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམ་བཀོད་དུ་གསལ་བ་ལྟར་བུམ་པ། ཐོད་པ། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དར་དམར་གྱི་ལྡིང་གུར་ཕུབ་པ། སྤྱི་སྒེར་མཆོད་པ་རྣམས་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་གཡོན་སྐོར་དུ་བྱ་བའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པས་གང་བདེ་བྱ་ཞིང་། གཞན་མཆོད་གཏོར་རྣམས་བསྙེན་དུས་ལྟར་བྱ་ཞིང་ཞལ་གསོས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པར་བྱ། ཆོ་ག་དངོས་ནི། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་སོང་མཚམས་ནས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་བླངས་ནས་བསྟོད་པའི་རྗེས་ལྷ་ལ་བལྟ་ཞིང་ཡིད་དང་བསྲེ་བ། བརྡ་དོན་དྲན་པ། རླུང་དང་བསྲེ་བ་རྣམས་བསྙེན་དུས་ལྟར་ཐུན་བཞིར་བཅད་ནས་སེམས་གཟུང་ཞིང་ལྷ་ཁྲིད་བསྐྱང་། དེས་སྐྱོ་ན། ཧཱུྃ༔ བདག་
Chinese
无有阻碍。其（中脉）中央，中脉呈蓝绿色，如中等箭杆粗细。具有四种特征的（中脉）左右，有以单根汗毛的尘埃四倍细微，且三层叠加的酥油灯芯的两端没入中脉。由此（中脉）顶轮生出三十二瓣白色下垂的脉瓣。喉轮生出十六瓣红色上扬的脉瓣。心轮生出八瓣蓝绿色下垂的脉瓣。脐轮生出六十四瓣红色光明的脉瓣。密轮生出三十二瓣蓝绿色的脉瓣向上。观想一切皆为清澈透明空管。如此观想清晰后，清除浊气。练习气息自然地内外运行。稍有熟练后，将心专注于空荡荡的中脉。学习数日练习柔和风息宝瓶气。正行分二：第一，为成就共同悉地而念诵，要加持念珠：从人头骨等处获得的吉祥念珠，如蛇盘绕般置于左手，右手以拇指和食指撒内供。于无所缘中修习后，将每一颗念珠观想为本尊，迎请融入后，观想本尊化光融入念珠，念珠即成佛之形，并吹气加持。左手四指并拢，从其上引线，观想拇指为金刚铁钩，由此开始念诵。此外，于中脉内五轮的中心，观想各有一个蓝色“阿”字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无义）。四轮内的脉瓣上，依次于顶轮观想班杂巴RA嘿（བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ，梵文天城体：वज्र भर हे，梵文罗马拟音：vajra bhara he，金刚承担），于喉轮观想卓地嘎拉利（ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི，梵文天城体：क्रोधिकाली，梵文罗马拟音：krodhi kali，忿怒黑母），于心轮观想哈日尼萨（ཧ་རི་ནི་ས，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，哈日尼萨），于脐轮观想阿贝夏亚（ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ，梵文天城体：आवेशय，梵文罗马拟音：aveshaya，进入），也全部观想为蓝色。之后，从这些字中放射出遍布虚空的光芒。接触到器情世界，使外器成为清净刹土，内情众生觉醒为金刚亥母。又接触到十方诸佛菩萨，使一切都化为金刚亥母之身，一边发出咒语之声，一边观想光芒加持自身。保持柔和风息结合，念诵十六字明咒，或者专注于心轮，进行五字心咒的意念念诵。如果因此感到疲倦，可以不结合风息，进行意念念诵或小声的语言念诵来休息。这是总的生起次第和圆满次第的诀窍，具体的是从文字和光芒两者中各自发出与颜色 相符的。
English
Without obstruction. In its center, the central channel is bluish-green, about the thickness of a medium arrow shaft. On the left and right of the four-characteristic (central channel), there are wicks of butter lamps that are four times finer than a single strand of hair dust, and the two ends of the three-layered wicks are immersed in the central channel. From this (central channel), thirty-two white downward-facing petals of the crown chakra arise. Sixteen red upward-facing petals of the throat chakra arise. Eight bluish-green downward-facing petals of the heart chakra arise. Sixty-four red and clear petals of the navel chakra arise. Thirty-two bluish-green petals of the secret place chakra face upwards. Meditate on all of them as clear and empty tubes. Having visualized clearly in this way, remove stale air. Train the breath to flow naturally in and out. When you have become somewhat proficient, fix your mind on the empty and clear central channel. Practice gentle wind vase breathing for several days. The main practice has two parts. First, to recite for the purpose of attaining common siddhis, the rosary must be blessed: The auspicious rosary obtained from human skulls, etc., is placed in the left hand like a coiled snake, and the inner offering is scattered with the thumb and forefinger of the right hand. Having practiced without any object of focus, visualize each bead of the rosary as a deity, invite and absorb them, and finally visualize the deity dissolving into light and transforming into the form of the rosary, and blow on it. Draw the thread from the top of the four fingers of the left hand joined together, and think of the thumb as a vajra hook, and then begin the recitation. Also, in the center of the five chakras within the central channel, visualize a blue "Ah" (ཨ, Devanagari: अ, Romanization: a, meaning: none) each. On the petals of the four chakras, visualize in order at the crown chakra Vajra Bhara He (བཛྲ་བྷ་ར་ཧེ, Devanagari: वज्र भर हे, Romanization: vajra bhara he, Vajra Bearer), at the throat chakra Krodhi Kali (ཀྲོ་དྷཱི་ཀཱ་ལཱི, Devanagari: क्रोधिकाली, Romanization: krodhi kali, Wrathful Black One), at the heart chakra Harinisa (ཧ་རི་ནི་ས, Devanagari: हरिनिस, Romanization: harinisa, Harinisa), and at the navel chakra Aveshaya (ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ, Devanagari: आवेशय, Romanization: aveshaya, Enter), all in blue. Then, from these letters, radiate light that pervades the sky. Touching the container and contents of the world, the outer container becomes a pure land, and the inner contents awaken as Vajravarahi. Also, touching the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, everything is transformed into the body of Vajravarahi, and while uttering the sound of mantras, contemplate that the light blesses oneself. Maintain the union of gentle wind, and recite the sixteen-syllable mantra, or focus on the heart chakra alone, and recite the five-syllable heart mantra mentally. If you feel tired from this, you can rest by reciting mentally or whispering the mantra without combining it with the wind. This is the general key to the generation stage and the completion stage, and the specific one is that from both the letters and the light, each emits a color that is consistent with.
Chinese
简略仪轨中，如是修持彼等之外在念诵，内则如是：身如本尊之身，显空不二；心于法性无生之中，以未造作之觉性坦然扩充；行持则具足无惧无畏之威仪。语从无生之中，如岩洞之声自然发出，将金刚亥母之智慧心与自之命识智慧融为无二而念诵，此乃四座坛城之念诵方式。如秘密法，以金刚亥母之见、修、行三者之命根而念诵，则能以果位或随顺之门，无碍成办利生事业，如是思惟信解而念诵。总而言之，虽分别宣说外、内、密三种，然以归摄为一之要诀念诵，则力量强大。于座间休息之时，念诵百字明及母音子音，忏悔咒语之遗漏、错谬及三摩地不清晰等之过失。尽力作空性之供赞，作收摄及起立等。分座之方式有六座、四座、二座等说法。如今为方便起见，多以四座为准。即从黎明至天亮之间，于一座之中广作前行；上午及下午之二座，尽力念诵；黄昏座间作食子回向；结尾之回向发愿等则广为行之。以此方式，数量念诵为一亿遍，时间念诵为六个月。明相念诵，上等者得见本尊之面容，中等者得预言，下等者则显现变化。若欲于念诵圆满后入于修持，则坛城之表征如虚空行母速道之坛城布置所说，布置瓶、颅、镜之坛城，覆以红绸之帷幔。供品之公供或私供，如共同仪轨，或有依左绕之方式行持者，随己所宜而行。其余供品及食子等如念诵时而作，面具则善为装饰。真实仪轨为：自生本尊念诵完毕后，取前生本尊之生起次第，于赞颂之后，观视本尊并与心相融，忆念表义，与气相融等如念诵时一样，分为四座而摄持心念，修持本尊引导。若因此而疲倦，（吽，我）
English
In the concise ritual, like that, the external recitation of accomplishing those and others, and internally, like this: the body is like the deity's form, empty of appearance; the mind, in the unborn nature of reality, expands the uncorrected awareness openly. The conduct is endowed with the asceticism of fearlessness and doubtlessness. Speech, from the unborn state, arises naturally like the sound of a rock cave, mixing the wisdom heart of Vajravarahi with the wisdom of one's own life consciousness into non-duality, and reciting. This is the recitation method of the four mandalas. Like the secret practice, reciting with the life force of Vajravarahi's view, meditation, and conduct, one can accomplish the benefit of beings without obstruction through the door of actual or subsequent results, contemplating with faith and attention. In short, although the outer, inner, and secret are spoken of separately, reciting with the key point of uniting them into one is more powerful. At the end of the session, recite the Hundred Syllable Mantra and vowels and consonants, confessing the faults of omissions and errors in the mantra and the unclearness of samadhi. Make offerings and praises of emptiness as much as possible, and perform the gathering and rising as the deity. The methods of dividing sessions are explained as six, four, and two. Nowadays, for the sake of easy practice, it is more common to do four sessions. That is, from dawn until sunrise, one session should extensively perform the preliminaries. In the two sessions of morning and afternoon, recite as much as possible. At the end of the evening session, make the torma offering. The concluding dedication and aspirations should be done extensively. In this way, the number of recitations is one hundred million, and the time for recitation is six months. In the sign recitation, the best is to see the face of the deity, the intermediate is to receive prophecies, and the lowest is to have changing appearances. If one wishes to engage in accomplishment after the recitation is complete, the symbolic mandala, as explained in the arrangement of the mandala of the Dakini's Swift Path, arrange the mandalas of the vase, skull cup, and mirror, covered with a red silk curtain. The public or private offerings should be done according to the common ritual, or there are those who practice in a counter-clockwise manner, so do whatever is convenient. Other offerings and tormas should be done as during the recitation, and the masks should be well decorated. The actual ritual is: after the self-generation and recitation are completed, take the generation stage of the front generation deity, and after the praise, look at the deity and merge with the mind, remember the symbolic meaning, and merge with the breath, etc., as in the recitation, divide into four sessions and hold the mind, and practice the deity guidance. If you get tired of that, (Hūṃ, I)