Tibetan
ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡི༔ འཁོར་ལོ་སོགས་ཤྭ་ལོ་ཀ་གཉིས་བརྗོད་ནས། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་ཛཔ྄་རླུང་དང་སྦྱར་བའི་ཡིད་བཟླས་དང་། ཡིད་བཟླས་རྐྱང་པ་དང་། ངག་བཟླས་གསུམ་ཅི་འགྲུབ་རེ་བཟླ། བདག་འཇུག་གི་དབང་ལེན་པར་སྤྲོ་ན་བུམ་བཟླས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་བྱས་ཏེ་དབང་རྣམས་ ལེན། དེ་ཡང་བདག་འཇུག་གི་དབང་འདི་རྣམས་ཐུན་རེ་བཞིན་ལེན་པའམ་ཉིན་རེར་ཚར་རེ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན་སྒྲུབ་པ་གྲོལ་རྒྱུའི་ཉིན་ཐ་མའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ཚར་གཅིག་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །གྲངས་ཚད་ནི། གོང་གི་བསྙེན་པ་དང་མཚུངས་པ་ལས་འདིར་ལོགས་སུ་བཤད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུས་དུས་གྲངས་ལ་མ་ལྟོས་པའི་མཚན་བསྙེན་གྱི་རྟགས་མཐར་ཕྱིན་ན། འདིའི་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཚོགས་མི་སྣང་བ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་རྫས་དང་དམིགས་པའི་ཁ་སྒྱུར་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཐུན་མོང་བ་ནི་གཞུང་དུ་མི་གསལ་ཡང་མཚན་ལྡན་ཧ་རི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་བཞེས་གནང་ལུགས་དང་། ཐུན་མིན་གྱི་རླུང་ཁྱད་པར་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་གཞིའི་བག་ལ་ཉལ་བའི་གཉེན་པོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་དང་། ལྷན་སྐྱེས་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་ཐོད་རྒལ་གྱི་རླུང་། འདོད་གཡེམ་གྱི་གཉེན་པོར་རང་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་། རྣམ་རྟོག་རགས་པ་གཅོད་པའི་གཉེན་པོར་སྦྱོང་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་རླུང་། མངོན་གྱུར་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་སྤོར་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་། ཤེས་སྒྲིབ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོར་རྫོགས་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྒོམ་པ་བཅས་ས་བཅད་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་པ་རྣམས་དང་། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་འོད་གསལ་དང་འདའ་ཀ་འཕོ་བ། གསུམ་པ་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཚུལ་དང་། དངོས་གཞིའི་གཉིས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིའི་ལམ་ཁྱེར་རྣམས་སོགས་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ནི་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་མ་ སྤྲོས་ལ། གལ་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་སྤྲོ་ན་མཁན་ཆེན་ལོ་ཙཱ་བ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་མཛད་པའི་ཁྲོས་ནག་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཁྲིད་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་རྫོགས་ནས་སང་ཉིན་དངོས་གྲུབ་ལེན་རྒྱུའི་དེ་རིང་གི་དགོང་ཐུན་གོང་དུ་མཆོད་གཏོར་བཟང་དུ་བཤམས་ཤིང་རྙིང་པ་ཁ་གསོས་ལ། དེ་ཡང་སྒྲུབ་
Chinese
您金刚亥母的，轮等二颂说完后，十六字的念诵与气相结合的意念，以及单纯的意念，和语念三种，尽力各念诵。如果乐意接受自入灌顶，也稍微做一点瓶念，然后接受灌顶。而且这些自入的灌顶，可以每次一座接受，或者每天一次也可以。如果不这样做，那么在修法完成的最后一天，与接受成就相同的方式做一次也可以。数量是：与之前的近修相同，这里没有另外说明。这样不依赖于时间数量的名称念诵的标志圆满后，从此处的论典中所说的共同的事业，如隐形等微小的神通，依靠物质和对境的转换，毫不费力地就能成就。第二，为了殊胜的成就，修习气的瑜伽的共同部分，论典中没有明确说明，但具名哈日金刚的实践方式是这样。而不共的特殊气是：作为自性障碍，阿赖耶识习气的对治，俱生之气；作为俱生障碍的对治，顿超之气；作为贪欲的对治，自生之气；作为断除粗大分别念的对治，清净意之气；作为显现障碍的对治，转移业之气；作为从根本上拔除所知障的对治，圆满智慧之气，修习这些以六个章节的方式所显示的，以及夜晚的瑜伽光明和迁识。第三，如何将胜义空性法身亥母转化为道用，以及正行之二，身语意行四种行为的道用等后得的瑜伽，因为这里文字繁琐所以不展开。如果乐意修习，那么按照堪布译师达玛师利所著的黑忿怒尊三身道用的引导来修习。第三，后续的行持有二：第一，接受成就的仪轨是：近修完成，第二天要接受成就的今天傍晚座前，供品朵玛布置得更好，旧的进行补充。而且修
English
Your Vajravarahi's, after reciting two shlokas such as the wheel, the mental recitation combined with the sixteen-syllable mantra and breath, as well as the simple mental recitation, and the three verbal recitations, each should be recited as much as possible. If you are willing to receive the self-entry empowerment, also do a little vase recitation, and then receive the empowerments. Moreover, these self-entry empowerments can be received in each session, or once a day is also fine. If you do not do so, then on the last day of the completion of the practice, doing it once in the same way as receiving accomplishment is also fine. The quantity is: the same as the previous approach, there is no separate explanation here. In this way, after the signs of the name recitation, regardless of the amount of time, are completed, the common activities mentioned in this treatise, such as invisibility and other subtle siddhis, can be accomplished effortlessly by relying on the transformation of substances and objects. Second, for the sake of supreme accomplishment, the common part of meditating on the yoga of breath, although not clearly stated in the treatise, is the practice method of the named Hari Vajra. And the uncommon special breaths are: as an antidote to the habitual tendencies of the alaya, which are the obscurations of self-nature, the coemergent breath; as an antidote to the coemergent obscurations, the breakthrough breath; as an antidote to desire, the self-born breath; as an antidote to cutting off coarse conceptual thoughts, the purifying mind breath; as an antidote to manifest obscurations, the transferring karma breath; as an antidote to uprooting the obscurations of knowledge, the perfecting wisdom breath, and the practice of these, which are shown in six sections, as well as the yoga of the night, luminosity and transference of consciousness. Third, how to transform the ultimate emptiness dharmakaya Varahi into the path, and the second of the main practice, the yoga of the subsequent attainment, such as the path of the four behaviors of body, speech, mind, and action, are not elaborated here because the words are cumbersome. If you are willing to practice, then practice according to the guidance of the Three Bodies Path of the Black Wrathful One written by Khenchen Lotsawa Dharma Shri. Third, the subsequent actions have two parts: First, the ritual of receiving accomplishment is: after the near practice is completed, on the evening session before the day when accomplishment is to be received, the offerings and tormas are arranged better, and the old ones are replenished. Moreover, the practice
Tibetan
པ་དང་འབྲེལ་ན་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཀ་དངོས་གྲུབ་ལེན་གཞིར་བྱེད་པ་དང་། བསྙེན་རྐྱང་ཙམ་གྱི་ཚེ་བཟླས་པའི་འགོར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེ་ནས་བཟླ་བའམ། ཡང་ན་བདག་བསྐྱེད་དུས་ནས་བདག་མདུན་མེ་ལོང་དང་བཞིན་ལྟར་ཚིག་གི་བརྗོད་དོན་འཇུག་པ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་གསལ་བཏབ་སྟེ། བཟླས་པའི་ཚེ་འོད་ཟེར་ཕར་མི་སྤྲོ་བར་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་གནས་གསུམ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ། བདག་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ། རྩ་སྔགས་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ ཞེས་བཏགས་པ་ནན་ཏར་བཟླ་ཞིང་། ཐུན་དེ་ལྟ་བུས་དགོང་ཐུན། སྲོད་ཐུན། ཐོར་ཐུན་དང་། སྔ་ཐུན་གོང་དུ་སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་བཤམས་ཤིང་གསོས་ལ། སྔ་ཐུན་མཇུག་སྨན་གཏོར་རཀྟ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། ཧྲཱིཿ སྣང་སྲིད་ནམ་མཁའ་ཆོས་དབྱིངས་འབྱམས་ཀླས་པ། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི། །དངོས་གྲུབ་འདོད་དགུའི་དཔལ་ཀུན་ད་ནི་འདིར། །འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་ཀྱིས་བདག་སོགས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ལ། །གཡེལ་བ་མེད་པར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྩོལ། ཁྱད་པར་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །བདེ་ཆེན་དྭངས་མ་འཇའ་ལུས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་གཏོར་མ་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་དམིགས་ནས་ཅུང་ཟད་རོལ་པས་འཁོར་ལོའི་གནས་བཞིར་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །སླར་ཡང་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ། ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་བསྔོ་ཚོགས་སྐོང་སོགས་བྱས་ནས་ཉེར་བསྡུ་དང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་རྗེས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱ་བ་ནི། བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་དུ་མཁའ་འགྲོའི་མེ་མཆོད་བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆའི་གྲངས་ལོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་ཚེ། ཚོགས་དང་སྐོང་བཤགས་བརྒྱ་ཚར་གསོག་པ་དང་། མ་མཐའ་ཡང་ཡིག་བརྒྱ་གང་མང་འདྲེན་པས་ཁ་གསོ་བྱ། རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འགྲོལ་ཚིག་གཞན་འཛུགས་སྐབས་ལྟར་ལས་ཕྲིན་བཅོལ་དང། བརྟན་བཞུགས་དོད་དུ་བཛྲ་མུཾ་གྱིས་གཤེགས་གསོལ་རྣམས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིར་གཅེས་པའི་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ནུས་ཉམས་པའི་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་ལ་གཟབ་པ་དང་། རྒྱུན་གྱི་ངག་གཅད་མ་གྲུབ
Chinese
如果与前生有关，则将前生之神作为获得成就的基础。仅修持时，在念诵开始时打开念诵室进行念诵，或者从自生之时起，如镜子般清晰地显现自前，通过词语的意义进入，以一种方式显现。念诵时，不向外散发光芒，而是观想前方坛城之神的三处（身、语、意）产生一切成就，以白、红、蓝三种光芒的形式显现。融入自身三处，思维获得神的身、语、意之成就。将根本咒语十六字命名为ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），并反复念诵。像这样进行黄昏座、夜晚座、黎明座和早晨座，并在早晨座之前再次陈设丰盛的供品和食子进行供养。 早晨座结束时，用血供等供养，并获得成就：ཧྲཱིཿ སྣང་སྲིད་ནམ་མཁའ་ཆོས་དབྱིངས་འབྱམས་ཀླས་པ། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི། །དངོས་གྲུབ་འདོད་དགུའི་དཔལ་ཀུན་ད་ནི་འདིར། །འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་ཀྱིས་བདག་སོགས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ལ། །གཡེལ་བ་མེད་པར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྩོལ། ཁྱད་པར་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །བདེ་ཆེན་དྭངས་མ་འཇའ་ལུས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །（ཧྲཱིཿ 显有虚空法界无边际，有漏无漏寂增怀诛之，如意成就之吉祥皆于此，汇集金刚亥母之身语意，以我等众生有情，无有耽搁即刻赐予，尤其脉气明点及，大乐精华虹身成就赐。）。观想一切诸神融入光中，融入自身，并将食子等成就之物观想为智慧甘露，稍微享用，思维在轮涅四处生起乐空无分别之殊胜智慧。再次进行广大的酬谢供赞。进行护法食子供养、会供等，然后进行收摄，并进行回向、发愿、吉祥祈愿等事宜。第二，详细进行后行：作为念诵的补充，进行空行母的火供，数量为念诵的十分之一。如果未能如此，则积累百次会供和忏悔。 至少也要念诵尽可能多的百字明来弥补。如同更换大国王的文书时一样，委托事业，并为了稳固而进行金刚橛的送迎等，这是特别之处。此外，对于念诵修持总的来说，重要的是，谨慎对待会削弱咒语力量的食物和行为，并且未完成日常的禁语。
English
If it is related to the front generation, then the deity of the front generation is taken as the basis for obtaining achievements. When practicing only recitation, open the recitation room at the beginning of the recitation and recite, or from the time of self-generation, clearly reveal the self-front like a mirror, entering through the meaning of the words, revealing in one way. When reciting, without radiating light outwards, visualize all the achievements arising from the three places (body, speech, and mind) of the deity in the front mandala, appearing in the form of white, red, and blue light. Absorbing into one's own three places, contemplate obtaining the achievements of the deity's body, speech, and mind. Repeatedly recite the sixteen-syllable root mantra named ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Perform evening sessions, night sessions, dawn sessions, and morning sessions in this way, and before the morning session, again arrange abundant offerings and tormas for offering. At the end of the morning session, make offerings with blood tormas and so on, and obtain achievements: ཧྲཱིཿ སྣང་སྲིད་ནམ་མཁའ་ཆོས་དབྱིངས་འབྱམས་ཀླས་པ། །ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི། །དངོས་གྲུབ་འདོད་དགུའི་དཔལ་ཀུན་ད་ནི་འདིར། །འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་ཀྱིས་བདག་སོགས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ལ། །གཡེལ་བ་མེད་པར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྩོལ། ཁྱད་པར་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །བདེ་ཆེན་དྭངས་མ་འཇའ་ལུས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། ། (HRĪḤ Manifestation existence space dharma realm boundless, contaminated uncontaminated pacifying increasing empowering forceful, all desired glory of achievements now here, assembled Vajravarahi's body speech, mind to me etc. sentient beings, without delay now grant, especially channels winds bindu and, great bliss essence rainbow body achievements grant.). Visualize all the deities dissolving into light, merging into oneself, and visualizing the substances of achievement such as tormas as wisdom nectar, slightly enjoying them, contemplate the arising of special wisdom of bliss-emptiness non-discrimination in the four places of the wheel. Again, perform extensive thanksgiving offerings and praises. Perform protector torma offerings, tsog offerings, etc., and then perform the gathering, and perform dedication, aspiration, and auspicious prayers. Secondly, extensively perform the subsequent actions: As a supplement to the recitation, perform the fire offering of the dakinis, the number being one-tenth of the recitation. If this is not accomplished, then accumulate a hundred tsog offerings and confessions. At the very least, recite as many hundred-syllable mantras as possible to compensate. Just as when replacing the documents of the great king, entrust the activities, and perform the welcoming and farewell of Vajrakilaya for stability, which is special. Furthermore, for the general practice of recitation and accomplishment, it is important to be cautious about food and behavior that weaken the power of the mantra, and not to complete the daily vow of silence.