Tibetan
ཏེ། འཁོར་ལོ་ལྔ་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། ཕྱི་ས་འོག་སྤྱོད་པ་སྐུའི་འཁོར་ལོས་འདོད་ཁམས་དག་པར་བྱེད། ནང་ས་སྟེང་སྤྱོད་པ་གསུང་གི་འཁོར་ལོས་གཟུགས་ཁམས་དག་པར་བྱེད། གསང་བ་མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོས་གཟུགས་མེད་ཁམས་དག་པར་བྱེད། སྙིང་དབུས་འདབ་བཞིར་ཧ་རི་ནི་ས་གཡོན་སྐོར་དུ་གནས་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཡིག་འབྲུ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྟེ་བར་ཨ་ཡིག་རེ་རེ་དང་། གསང་འཁོར་མ་གཏོགས་པའི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་བཞི་བཞི་སྟེ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྐུའི་ཡི་གེ་བཞི། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་ནུས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གསུང་གི་ཡི་གེ་བཞི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྟོགས་པ་འཆར་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ཡེ་ཤེས་འབེབ་བྱེད་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡི་གེ་བཞིའོ། །འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་ལ་སྤྱི་བོ་དང་སྙིང་ག་ཕོ་འཁོར་ཡིན་པས་ཀཱ་ ལི་གཡས་སྐོར་དང་། མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་མོ་འཁོར་ཡིན་པས་ཨཱ་ལི་གཡོན་སྐོར་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་། མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་དུ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཟད་བྱེད་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཕེལ་བྱེད་དང་། མཁའ་འགྲོ་ལྔ་སྣང་བྱེད་དང་། རིགས་ལྔ་ཐོབ་བྱེད་དང་། མཐར་ཐུག་སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པ་དང་ལྔར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ནི། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཀུན༔ སྒོམ་དང་བཟླས་པས་འགྲུབ་པར་བྱེད༔ ཅེས་སྒོམ་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་སྟེ་འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་འདིའམ་བར་དོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐུ་ཐོབ་ནས་ཕག་མོའི་སྐུར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མེད་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་དང་། མཚན་བཅས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཐབས། ཕྱི་ལྟར་ལས་བཞིའི་བཟླས་པས་ལས་སོ་སོར་འགྲུབ། ནང་ལྟར་ལུས་ལྷ། ངག་བཟླས་པ། སེམས་ཆོས་ཉིད། སྤྱོད་ལམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཟླས་པ་དང་། གསང་བ་ལྟར་ན་ལྟ་བ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བ། སྒོམ་པ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ། སྤྱོད་པ་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་རྣམ་རྟོག་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱེད་པ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་སྟེ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིར་ ལ་ཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྐབས་ལྟར་རོ། །ཐོག་མར་དམིགས་པའི་གཞི་བཅའ་བ་ནི། རང་ལུས་ཕག་མོར་གསལ་བའི་སྐྲ་རྩེའི་བར་སྟོང་གསལ་
Chinese
彼。五轮之中，外、内、密三者中，外在的地下行持，以身之轮清净欲界。内在的地上行持，以语之轮清净色界。秘密的空中行持，以大乐轮清净无色界。心之中央四瓣中，哈日尼萨以逆时针方向安住。以四字严饰四轮，即五轮之中央各有一阿字，除了密轮之外的各轮之莲瓣各有四字，大乐轮生乐之身字四字，受用轮生力之语字四字，法轮生悟之意字四字，化身轮降智之功德字四字。轮之边缘，顶轮和心轮是男轮，故为迦里顺时针方向，喉轮和脐轮是女轮，故为阿里的逆时针方向。如是阿哈日尼萨五者的功德，在《现观庄严经》中，说是能断除五毒，能增长五智，能显现五空行，能获得五部，最终能获得五身。第二，宣说以念诵获得成就，至上与共同成就一切，以禅修和念诵能成办。如是禅修能成办至上成就，此处以获得生圆次第之稳固，故在此或中阴获得等持之身，而解脱为金刚亥母之身。彼之二者，无相法身之道用，与有相气之瑜伽的修持方法。外在如四事业之念诵，能成办各自之事业。内在如身是本尊，语是念诵，心是法性，行是禁行的四坛城之门而念诵。秘密如见解是无边无际，远离偏袒，修是明而无分别，行是光明压倒显现而对分别念进行猛击，果是于无分别之状态中成办所化之义，即见修果行四者。 是月亮。第二，如何修持呢？如前行化身之时一样。首先，安立所缘之基础，即自身明观为金刚亥母，直至发梢之间的虚空明
English
That. Among the five chakras, in terms of outer, inner, and secret, the outer practice of moving underground purifies the desire realm with the wheel of the body. The inner practice of moving on the ground purifies the form realm with the wheel of speech. The secret practice of moving in the sky purifies the formless realm with the great bliss wheel. In the four petals at the center of the heart, Ha Ri Ni Sa resides in a counterclockwise direction. The four chakras are adorned with four syllables each, with one A syllable at the center of each of the five chakras, and four syllables on each of the petals of the chakras except for the secret chakra. The four body syllables that generate bliss in the great bliss chakra, the four speech syllables that generate power in the enjoyment chakra, the four mind syllables that generate realization in the dharma chakra, and the four quality syllables that bestow wisdom in the emanation chakra. The circumference of the chakras, the crown and heart chakras are male chakras, so they are Kali clockwise, and the throat and navel chakras are female chakras, so they are said to be Ali counterclockwise. Thus, the qualities of the five A Ha Ri Ni Sa are also said in the Manifestation Tantra to exhaust the five poisons, increase the five wisdoms, manifest the five dakinis, obtain the five families, and ultimately obtain the five bodies. Secondly, it is taught that accomplishments are obtained through recitation: 'All supreme and common accomplishments are accomplished through meditation and recitation.' Thus, meditation accomplishes the supreme accomplishment, and here, by gaining stability in the generation and completion stages, one obtains the body of samadhi in this life or in the bardo, and is liberated into the body of Vajravarahi. For these two, the method of taking the path of the formless dharmakaya and meditating on the yoga of the formed winds, outwardly, the recitation of the four actions accomplishes each action separately. Inwardly, such as the body is the deity, the speech is recitation, the mind is dharmata, and the conduct is the four mandalas of asceticism, and reciting through the gates. Secretly, such as the view is boundless and free from bias, the meditation is clear and non-conceptual, the conduct is overwhelming appearances and striking down conceptual thoughts, and the result is accomplishing the benefit of beings in a state of non-conceptuality, that is, the four of view, meditation, conduct, and result. is the moon. Secondly, how to meditate? As in the case of the preliminary emanation body. First, establish the basis of the object of focus, that is, clearly visualize your own body as Vajravarahi, clear the space between the tips of the hairs.