Tibetan
་པར་རྡོར་ཕྲེང་གིས་འཆིང་ཞིང་རྩེ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པའི་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ། དེ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ཞུ་ལུགས་ཀྱིས་བར་མ་ཆད་པར་གཏམས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཁང་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ། ཁྲོ་ཆུང་དང་མཚོན་ཆའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བ། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་དང་བཅས་པས་བསྲུངས་པར་བསམ་ལ། དེ་ནས་ཁྱད་པར་མཚམས་གཅོད་ལས་གཞུང་ལྟར་བྱས་ལ། བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་མི་དམིགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི་སྲུང་འཁོར་གྱི་མཆོག་གོ །འདི་ནི་མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་ཉིན་ཐ་མའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་ཞིང་། ཐུན་འགོ་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་འདེབས་རེའང་དགོས་ཏེ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་གསུངས། དེ་ཕྱིན་ཆད་སྔར་དམིགས་འོག་ཏུ་ གང་བཅུག་ལས་ངོ་གསར་དང་མི་འཕྲད་ཅིང་། ཆས་ཀའི་གཏོང་ལེན་ཀྱང་སྤང་། དེ་ནས་བཤམ་བཀོད་ནི། རང་དང་ཁ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་འཐས་ཤིང་སྙོམ་པའི་ས་གཞིའམ་སྟེགས་བུ་ལ་ཆང་བཟང་པོ་དང་སྦྱར་བའི་བདུད་རྩིས་ཆག་ཆག་གདབ། ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའམ། ཡང་ན་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུ་གང་རུང་གི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་གྱི་ཁར་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་བདུད་རྩིས་གང་བ་དང་། དེའི་ཁར་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རའི་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བས་བཀབ། སྟེང་ནས་དར་དམར་པོའི་གུར་ཕུབ། ཤ་ཆང་གིས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ་གསུམ་དང་སྨན་རཀ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ། རང་གི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་ཐོད་རྔ་ནང་མཆོད་དང་། ཁྱད་པར་རྐང་གླིང་ཤ་ཆེན་གུ་གུལ་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་བླ་མ་གོང་མའི་གསོལ་འདེབས་ཅི་ཤེས་བྱས་རྗེས། སྔོན་གཏོར་བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅོད་རྣམས་གོང་དུ་སོང་གྲུབ་ནས། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནི། བསང་སྦྱང་། ཧཱུྃ༔ དུར་ཁྲོད་ཞིང་མཆོག་འོག་ མིན་གནས་སུ་གསལ༔ སོགས་ནས་སྐྱབས་སེམས་བཤགས་པ་རྣམས་གཞུང་ལྟར་དང་། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཁྱད་པར་སྦྱོར་བ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དངོས་གཞི་སྐྱེད་ཟླས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་སོགས་ནས། དར་གཅིག་བཞག་གོའི་བར། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་སྐྱེད་ཟླས་ལ་གཉིས་ཀྱི། སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་མཉམ་གཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྤྱོད་ལམ་གཞན་བསྲེས་ལམ་ཁྱེར་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། གྲགས་པ་ལོངས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ལ། བསྒོམ་དོན་དམིགས་གནད་བློ་ལ་འགོད་པ་དང་། ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྣོད་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བསྟན་པ་ནི། གྲོང་ཡུལ་ཚོང་འདུས་དགོན་པ་དང༔ ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་ལམ་བཟང་ངན་སྣང་ཞེན་གྱིས་བཅིངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་། ནང་བཅུད་དག་པ་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །ལུས་དག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམ་པ་ནི། རང་ལུས་འདོམ་གང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ གཙང་རྨེ་ཡངས་དོག་ཏུ་བལྟ་བའི་གཉེན་པོར་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ནས་ཡུམ་ལྔའི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་པའོ། །རང་སེམས་དག་པ་ཕག་མོར་བསྒོམ་པ་ནི། རང་སེམས་དག་པ་ཕག་མོའི་སྐུ༔ ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་དང་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བ་ཞེས་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་ཀྱང་ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། རང་སེམས་ཡེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་དག་པ་ཡིན་པའོ། །གསལ་འདེབས་ཙམ་ལས་ལོགས་ནས་བསྐྱེད་སྒྲུབ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། རང་བྱུང་གི་ལྷ་དེ་དམ་ཡེ་གཉིས་མེད་དུ་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་དེ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་བསྟིམ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོར། ཡེ་ནས་ལྷུན་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས། །ཐ་དད་བློ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་གསོལ་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནད་ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། སྟན་བདེ་བར་ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་བཅའ་ཞིང་། སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་འགྲོས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཞེས་པ་ནས། སྤྲུལ་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་གདམས་པ་འོའི་བར་ལོ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིད་ཡིག་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གྲགས་པ་ལོངས་སྐུའི་ཕག་མོ་ལམ་ཁྱེར་ལ། བློ་ལ་འགོད་པ་ དང་། ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངག་དག་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྲེལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ལུས་གནད་རྩ་ཡི་གེར་གྲུབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་དུ་སྐྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེའི་གཉེན་པོར་བརྗོད་པ་སྒྲའི་ཕག་མོ་ངག་དག་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྦྲེལ་གྱི་ངང་དུ་རྫོགས་པར་བསྟན་
Chinese
以金刚鬘束缚，顶端以半个金刚杵的顶饰庄严。所有这些都以金刚的熔铸方式无间断地充满，金刚的帐篷坚不可摧。小忿怒尊和武器的云彩闪耀，从中燃烧着智慧之火，这样思维而守护。之后，特别的结界按照仪轨进行，所守护者和守护者无分别，安住于那唯一的自性之中，这是守护轮的殊胜之处。这个守护轮只有在闭关结束的最后一天才解除，而且每次修法开始时都需要提醒，说有不出现障碍的必要。此后，先前观想中 所放入的东西不会遇到新的东西，也要避免物品的给予和接受。然后是陈设布置：与自己面对面，面向东方，在平坦的地面或台座上，用掺有美酒的甘露洒扫。用具有加持的颜料绘制坛城，或者在有覆盖的台座上，在布画或堆绣的中央，放置一个曼扎，上面放一个充满精华的宝瓶，宝瓶上放一个装满甘露的具相头盖骨。在头盖骨上，盖上一面镜子，镜子上用朱砂画着交错的法源，中央和四方用阿哈日尼萨（藏文：ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：अहरिनिस，梵文罗马拟音：aharini sa，汉语字面意思：无）根本咒围绕。上面撑起红色的绸缎帐篷。用血肉酒装饰的朵玛三个，以及妙欲五供中的药、酒、水各二。自己的面前放置金刚铃、手鼓、内供，特别是人腿骨号、人肉、古古甲香等一切必需品都要备齐。之后，在进入修法之前，通过共同的前行来清净相续，然后念诵所知的上师祈请文。先前朵玛、驱魔、结界等都已经完成。供养的加持是：焚香清净。 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！ 观想尸陀林是殊胜的净土，是密严刹土。等等，皈依、发心、忏悔等都按照仪轨进行。第二，正行中，特别的结合是上师瑜伽，以及正行生圆次第的修习。第一是：从自己的头顶等等，到放置一面旗帜为止。第二，正行的生圆次第分为两种：在一个座垫上，将三身转化为道用的俱生瑜伽，以及将其他行为融入道用。
English
Bound by a vajra garland, adorned at the apex with a half-vajra crest. All of this is filled uninterruptedly with the essence of vajra, an indestructible vajra tent. Clouds of wrathful ones and weapons radiate, from which flames of wisdom blaze, think of it as being protected in this way. Then, perform the special demarcation according to the ritual text. Abide in the state of non-duality between what is protected and what protects, that is the supreme protection circle. This is not to be dismantled until the final day of the retreat, and at the beginning of each session, a reminder is necessary, stating the need to prevent obstacles from arising. Thereafter, whatever was placed under the previous visualization will not encounter anything new, and the giving and receiving of items should also be avoided. Then, the arrangement is as follows: Facing oneself, facing east, on a flat ground or platform, sprinkle with nectar mixed with fine wine. Draw a mandala with blessed pigments, or on a covered platform, in the center of a painted cloth or appliqué, place a manzhi (mandala offering base), upon which is placed a vase filled with essence, and on top of the vase, a skull cup filled with nectar. On top of the skull cup, cover a mirror with sindhura (red lead) dharma sources crossed, surrounded in the center and four directions by the root mantra A Ha Ri Ni Sa (藏文：ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：अहरिनिस，梵文罗马拟音：aharini sa，汉语字面意思：无). Above, erect a red silk tent. Three tormas adorned with meat and wine, and two each of medicine, alcohol, and water from the five desirable objects. In front of oneself, place a vajra bell, hand drum, inner offering, and especially a human thighbone trumpet, human flesh, guggul incense, and all other necessary items should be gathered. Then, before entering the session, purify the continuum with common preliminaries, and then recite whatever guru lineage prayer one knows. Having completed the preliminary torma, exorcism, and demarcation, the blessing of the offerings is as follows: purify with incense. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Visualize the charnel ground as a supreme pure land, as the Akaniṣṭha realm. And so on, refuge, bodhicitta, confession, etc., are performed according to the ritual text. Secondly, in the main practice, the special combination is guru yoga, and the practice of the generation and completion stages. The first is: from the crown of one's head, etc., until a flag is placed. Secondly, the generation and completion stages of the main practice are divided into two: on a single seat, transforming the three bodies into the path, the coemergent yoga, and integrating other behaviors into the path.
Chinese
在获得后续的瑜伽两种中，第一种有三种：将显现化身的金刚亥母融入道用，将名声报身的金刚亥母融入道用，将胜义空性法身的金刚亥母融入道用。第一种中，有将观修的要点铭记于心，以及了解后如何观修的方法。第一点是：将清净的器皿显现为佛的刹土，即以“城镇集市寺院等”三句，作为对治以显现执着于好坏道路的对治法来观修，也就是将外器世界观想为清净的佛刹，内情众生观想为清净的金刚亥母自性。将清净的身体思维为宫殿，即以“自身一寻等”一句，作为对治执着于净与不净、宽与窄的对治法，将身体的五大原本就观想为自然成就的五方佛母的体性宫殿。将清净的自心观想为金刚亥母，即以“自心清净金刚亥母身”等两句三行，作为对治原本未成立却因业力而迷惑于轮回的对治法来观修，也就是自心原本就是清净的金刚亥母。仅仅是提示，不另外进行生起和圆满次第，确定后进行观修，并且不需要对自生的本尊，那个证悟了二谛无别的诸佛总集作迎请融入等，在《奇妙王》中说：“原本俱生平等坛城中，知是之后而修持，以分别念的次第，此处无需迎请祈请。”第二，了解要点后如何观修的方法是：在舒适的坐垫上，身体安住于七支坐法，以皈依发心上师瑜伽作为前行，从“从空性中”开始，到“将化身金刚亥母融入道用的窍诀”之间，按照洛钦仁波切的引导文进行。第二，将名声报身的金刚亥母融入道用，有铭记于心，以及如何观修的方法。第一点有两个：开示清净语四脉轮相联的圆满次第，即以“五脉轮等”一句，因为身体的要穴脉成为文字，所以能够将一切法转化为功德，为此，作为对治，宣说语的亥母，清净语在四脉轮相联的状态中圆满
English
Among the two yogas of subsequent attainment, the first has three: taking the manifestation Nirmanakaya Vajravarahi into the path, taking the fame Sambhogakaya Vajravarahi into the path, and taking the ultimate emptiness Dharmakaya Vajravarahi into the path. The first has: fixing the meaning of meditation and the key points in mind, and how to meditate after understanding. The first is: showing the pure vessel as the Buddha's field, that is, using the three lines "towns, markets, monasteries, etc." as an antidote to being bound by attachment to good and bad paths, that is, visualizing the outer vessel world as a pure Buddha-field, and the inner sentient beings as the pure nature of Vajravarahi. Thinking of the pure body as a palace, that is, using the one verse "one's own body one fathom, etc." as an antidote to clinging to purity and impurity, width and narrowness, visualizing the five elements of the body as the spontaneously accomplished palace of the nature of the five consorts from the beginning. Visualizing the pure mind as Vajravarahi, that is, using the two verses and three lines "one's own mind is pure, the body of Vajravarahi, etc." as an antidote to being deluded into samsara by karma, although it was not originally established, that is, one's own mind is originally pure Vajravarahi. It is only a reminder, without separate generation and completion stages, determine and meditate, and there is no need to invite and dissolve the self-born deity, the collection of all Buddhas who have realized the non-duality of the two truths. In 'Amazing King' it says: "In the originally co-emergent equal mandala, knowing it and then meditating, with the stages of differentiated thoughts, there is no need to invite or request here." Second, the method of how to meditate after understanding the key points is: on a comfortable cushion, the body abides in the seven-point posture, with refuge and bodhicitta guru yoga as the preliminary, starting from "from emptiness" to "the instruction of taking the Nirmanakaya Vajravarahi into the path," follow the instructions of Lochen Rinpoche's guide. Second, taking the fame Sambhogakaya Vajravarahi into the path, there is fixing in mind, and how to meditate. The first has two: showing the completion stage of the pure speech four chakras connected, that is, with the one verse "five chakras, etc.," because the key points of the body, the channels, become letters, so it is able to transform all dharmas into merit, therefore, as an antidote, it is said that the Dakini of speech, pure speech is completed in the state of the four chakras connected.