Tibetan
ས་ལ་རྒྱན་ཀུན་གདགས༔ གནད་འབེབ་དག་ལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ རྨོངས་པས་བདག་ཉིད་གནད་ཕབ་དང༔ དྲག་པོས་དམ་ཅན་གནད་འབེབ་དང༔ མཁས་པས་ལས་ཀུན་གནད་ལ་འབེབ༔ འདི་གསུམ་མ་ནོར་ཤེས་པར་གཅེས༔ དང་པོ་རང་ཉིད་གནད་ཕབ་ནི༔ དམ་ལ་མི་གནས་་་པ་དང་།དབང་མ་ཐོབ༔་་་པ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི།་་་སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་གསག་མ་བྱས་་་པ།དང༔ བླ་མ་མ་བསྟེན་་་པར།གདམས་པ་་་གཞན་ལ།འཆད༔ ལྟ་བ་་་གྱབ་ཀྱི་ལྷ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི།དོན་དང་གཉེན་པོ་སྟོབས༔་་་ཀྱི་ལྷ་ཡི་དམ་གྱི་སྐྱེད་རིམ། མི་གསལ་་་བ་དང་།བཟླས་གྲངས་་་དུས་རྟགས་གསུམ་པོ།ཚད་་་ལམ།མ་ཕྱིན༔ སྔགས་་་དང་།རྫས་་་དང་།ཏིང་འཛིན་གཡེལ་བ་ཡིན༔ སྔགས་པས།་་་དམ་ཅན་གནད་ལ་ཕབ་བྱས་པས༔ སྔགས་པ།་་་རྨོངས་པ་བདག་ཉིད་གནད་མ་ཕེབས༔ རང་ལ་ཟློག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ གཉིས་པ།་་་དྲག་པོས་དམ་ཅན་གནད་ལ་དབབ༔་་་པ་ནི། གོང་མའི་སྐྱོན་སྤང་དང་པོར་གཅེས༔ འདི་ལ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ གཟིར་ཞིང་གནད་ལ་དབབ་པ་དང༔ ཟློག་ཅིང་གནད་ ལ་དབབ་པ་དང༔ དཀྲུག་ཅིང་ཨར་ལ་གཏད་པ་དང༔ མེ་ཆུ་འགལ་བ་གསོག་ཅིང་ཤི་ས་བསྟན་པའོ༔ སྔགས་རྫས་ཏིང་འཛིན་དེ་ལྟར་ཤེས༔ དེ་ཡིས་དྲེགས་པ་གནད་ལ་ཕེབས༔ དམ་ཅན་ཁུགས་སུ་ཚུད་པ་ན༔ ཕན་གནོད་ལས་ཀུན་བྱེད་པ་ཡིན༔ དེས་ནི།་་་དམ་ཉམས་རུ་ཏྲ་གནད་ལ་ཕེབས༔ དེ་ལྟར་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར༔ རྣལ་འབྱོར་་་པ་དུས།རྟག་ཏུ་དམ་་་ཚིག།ལ་གནས༔་་་དགོས། རང་ལ་བར་ཆད་་་ཀྱིས།མི་ཚུགས་་་པའི།ཕྱིར༔་་་དུ། རང་གི་ཡི་དམ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ༔ སྐུ་གསུམ་ལྟ་བ་་་དང་།མ་འགལ་་་བར་སྒོམ་པ།བརྩོན༔་་་པར་བྱ། དུས།་་་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་མ་བྲལ་བར༔་་་བྱ་དགོས་ཀྱི། རང་།་་་ཐ་མལ་ལུས་སུ་མི་ལྟ་ཞིང༔ ལུས་་་ལྷ།ངག་་་སྔགས།ཡིད་་་ཏིང་ངེ་འཛིན།གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ གཟུགས།་་་སྣང་སྟོང་་་སྒྲ།གྲགས་སྟོང་་་སེམས།རིག་སྟོང་་་གི་ངང་དུ།བསྒོམ༔ འཁོར་་་བ་མྱང་།འདས་ཅི་་་ལྟར།སྣང་་་བ་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་ཅི་ལྟར།སྲིད་པ་ཀུན༔་་་ཐམས་ཅད། རང་་་ལས།བྱུང་་་ཞིང་།ཆོས་ཉིད་་་ཀྱི།རོལ་པར་་་ཤར་བར།བལྟའོ༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྗེས།་་་དེ་ནས་ལས་རྣམས་གྲུབ་པ་དང༔ འཇིག་རྟེན་པ་དང་འདས་པ་ཡི༔ སྔགས་བདག་སྲུང་མ་དམ་ཅན་ལ༔ གཏང་རག་གི།་་་མཆོད་པ་འབུལ་ཞིང་དམ་ཚིག་བསྐང༔ རྡོ་རྗེའི་ས་ལ་གནས་་་རང་མ་ཤི་བར།ཀྱི་བར༔ སྤྱོད་ལམ་བཀའ་ཡི་གཞུང་བཞིན་བྱ༔ ཡེ་ཤེས་་་པ་དང་།འཇིག་རྟེན་སྲོག་གི་ སྙིང༔་་་པོ་རྣམས། ཞག་རེར་བརྒྱ་་་འམ།སྟོང་་་ཅི་འགྲུབ།སྒོམ་བཟླས་བྱ༔ ཡིད་་་དེས་ནི།གདུང་་་ཞིང་།སྙིང་ཉེ་་་བ་དང་།བརྟན་པར་བྱ༔་་་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཟ་་་དང་།ཅི་འཐུང་་་དང་།ཕུད་ཀྱིས་་་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་།མཆོད༔ ལེའུ་དྲུག་པར་གསུངས་པ་རྭ་སྙིང་ལ་བརྟེན་པའི།་་་བླ་རྡོ་་་རང་ལུས་ལ།བཅང་ཞིང་་་དུས་རྟག་པར།དམ་ཚིག་བསྲུང༔ ཚེས་གསུམ་བརྒྱད་དགུ་བཅོ་ལྔ་བཅུ་དགུ་ཉེར་དགུ་གནམ་སྟོང་རྣམས་ལ།་་་དུས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་གཅད༔ དེ་ཡིས་་་སྲུང་མ།ལུས་དང་གྲིབ་མ་འདྲ༔་་་བར་འཁོར། དེ་ནི།་་་རྒྱུན་དུ་བྱ་བའི་མན་ངག་གོ༔ རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་པའི༔ སྐྱ་གཅོད་འདི་་་རྣམས།ནི་གསང་སྔགས་་་ཀྱི།རྩ༔་་་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི། འདི་ཡི་རྒྱུད་འདིས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ སྒྲུབ་པ་སྤྱིའི་སྐྱ་གཅོད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ༔ སྟོབས་ལྡན་དཔའ་བོས་ཡང་གསུངས་པ༔ འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་པའི༔ སྒྲུབ་པ་བྱས་པའི་ཚེ།་་་སྔགས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་ཤེས་པར་བྱ༔་་་དགོས་ལ། དེ་ཡང་།་་་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ༔ སྒྲུབ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང༔ ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་དང་རྣམ་པ་ལྔ༔ གཅིག་ཏུ་་་དེ་རྣམས།དྲིལ་ཏེ་སྒྲུབ་་་པ།དང་དྲུག༔་་་ཡིན། རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་ལྔ་སྟེ༔ ཕྱི་སྒྲུབ་་་དང་།ནང་སྒྲུབ་་་དང་།གསང་སྒྲུབ་དང༔ གསང་ཆེན་དག་ དང་ཡང་གསང་གཏེར༔་་་སྒྲུབ་དང་། དེ་ལྟར་ལྔ་་་ལྔ།རུ་ཤེས་པར་བྱ་འོ༔ དང་པོ་ཕྱི་སྒྲུབ་་་ཀྱི།དྲོད་ཚད་ནི༔ སྒྲུབ་པ་་་དེ་ལའང་།རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང༔ སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོ༔ དེ་རྣམས་་་ལ་གང་ཡང་།དྲོད་ཚད་་་ནི།རྣམ་པ་གསུམ༔་་་ཡིན་ཏེ། གྲངས་དང་དུས་དང་མཚན་མ་འོ༔ ཡེ་ཤེས་་་པ་དང་།འཇིག་རྟེན་་་པ།གང་ལ་ཡང༔ གྲངས་ནི་་་བྱེ་བ་བཅུ་ཡིན།ས་ཡ་དག་ཏུ་གསུངས༔ དུས་ནི་ལོ་གསུམ་་་དང་།མཚན་མ་ནི༔ རབ་་་དང་།འབྲིང་་་དང་།ཐ་མ་་་དང་།གསུམ་དུ་འོ༔ མཚན་མ་བདུན་ནི།་་་རབ་ཀྱིས་སྔགས་བདག་་་བཅོ་བརྒྱད།དངོས་སུ་མཐོང༔་་་བ་འབྱུང་ལ། འབྲིང་གིས་མེ་དང་དུ་བ་དང༔ འོད་དང་སྒྲ་དང་ས་གཡོས་་་དངོས་སམ་ཉམས་སུ།འབྱུང༔ ཐ་མ་་་ནི་དེ་རྣམས།རྨི་ལམ་དག་ཏུ་འོང༔ ངན་སྔགས་བདག་པོ་ཕོ་མོ་ཀུན༔ ཕོ་གྲུབ་རྟགས་སུ་ཕོ་རྣམས་ཀུན༔ སྐད་རིགས་གཟུགས་ཀུན་ཅིར་ཡང་འོང༔ རང་ལ།་་་ཕྱག་་་འཚལ་བ།དང་་་བདག་གི།བཀའ་ནོད་་་པ་དང་བདག་ལ།དངོས་གྲུབ་སྟེར༔་་་བ་སོགས་འབྱུང་། མོ་གྲུབ་་་པ།མོ་ཡི་ཆ་བྱད་་་དུ་འབྱུང་ཞིང་གོང་ལྟར
Chinese
于地陈设诸供品，要害击中实有三：愚者自身要害击，猛者誓物要害击，智者诸业要害击，此三无误知晓要。 初者自身要害击，不居誓言及未灌，未作近修之前行，未积资粮与会供，未依上师而于他，讲授诀窍及见解，无有遮止之神，无有不散乱之义，及具力之本尊生起次第，不甚明了及念诵数，时量与征相三者，未达标准及咒语，药物与定散乱者，咒师以誓物击要害，咒师愚者自身未击中，反噬自身无疑虑。 二者猛者誓物击要害，首要断除上述过，此有四种类别者： 压迫而击中要害，回遮而击中要害，扰乱而交付于阿，积聚火水相违及指示死地。 咒药禅定如是知，以此傲慢击中要，誓物落入掌握时，利害诸业皆能作，因此誓言衰损鲁扎击中要，如是诸业成就故，瑜伽士时时住誓言，为自无有障碍故，恒时修持自本尊，身三见解不违而修当精勤，时时常定时不离，自身不观为凡庸，身天语咒意禅定，三者身语意，色空声空心空，于觉性空性之状态中修，轮回涅槃如何显，一切显现好坏如何，一切有，皆自生，观为法性之游舞。 如是证悟之后，之后诸业成就时，于世间与出世间之，咒主护法誓物者，献酬谢之供品及圆满誓言，安住金刚地，于未死前，行持如教言之仪轨，于智慧者与世间命之，心要者，每日百或千，随力修诵也。
English
Adorn the ground with all offerings. There are three ways to strike the vital point: The fool strikes his own vital point; the fierce one strikes the vital point of the oath-bound; the wise one strikes the vital point of all actions. It is essential to know these three without error. The first is striking one's own vital point: Not abiding in the vows, not having received empowerment, not having done the preliminary practices of approach and accomplishment, not having accumulated merit and offerings, not relying on the lama, teaching instructions to others, the view of the deity without elaboration, the meaning without distraction, and the generation stage of the powerful deity, not being clear, and the number of recitations, the three signs of time, not reaching the standard, and mantra, substances, and samadhi being distracted. When the mantra practitioner strikes the vital point of the oath-bound, the mantra practitioner, the fool, does not strike his own vital point. There is no doubt that it will rebound on himself. Secondly, the fierce one strikes the vital point of the oath-bound: It is essential to abandon the faults of the above first. There are four types of this: Afflicting and striking the vital point, averting and striking the vital point, disturbing and entrusting to Ar, accumulating fire and water contradictions and pointing out the place of death. Know mantra, substances, and samadhi in this way. With this, arrogance strikes the vital point. When the oath-bound is caught in the trap, all actions of benefit and harm can be done. Therefore, the oath-broken Rudra strikes the vital point. In order for all actions to be accomplished in this way, the yogi must always abide in the vows. In order to prevent obstacles from arising for oneself, one must constantly meditate on one's own yidam. Strive to meditate without contradicting the view of the three kayas. Constantly maintain samadhi without separation. Do not regard oneself as an ordinary body. Body as deity, speech as mantra, mind as samadhi, the three are body, speech, and mind. Form is appearance-emptiness, sound is resonance-emptiness, mind is awareness-emptiness. Meditate in the state of emptiness. How does samsara and nirvana appear? How do all appearances, good and bad, exist? All arise from oneself and are seen as the play of dharmata. After realizing this, when all actions are accomplished, offer gratitude offerings and fulfill the vows to the mantra lords, protectors, and oath-bound of the worldly and transworldly. Abide on the vajra ground until one's death. Act according to the instructions of the teachings. The essence of wisdom beings and worldly life, recite hundreds or thousands daily, as much as possible.
Chinese
因此，这能使血统亲近并稳固。无论吃什么、喝什么，都用最好的供品供养本尊和护法。第六品中说，依靠牛角心，将护身符石带在身上，时时守护誓言。初三、初八、初九、十五、十九、二十九以及天空空虚日，不要中断定时的供养。这样，护法就像身体和影子一样围绕。这是经常修习的口诀。物质、咒语、禅定等等，这些简略的断法是密咒的根本，应该通过此续部来了解。这是从《猛烈事业显现续》中，讲述总修法简略断法的第二十二品。具力勇士又说：在修持世间和出世间的修法时，需要了解咒语的温度。而且，对于所有的秘密修法，要了解六种修法：身、语、意、功德、事业修和五种相，将这些合一就是六种修法。每一种又有五种，即外修、内修、密修、大密修和极密宝藏修。就这样要了解五五之数。首先，外修的温度有四种：念诵、近念诵、修法和伟大的修法。这些的温度有三种：数量、时间和征兆。无论是智慧尊还是世间尊，数量都是十亿，据说有百万。时间是三年，征兆有上、中、下三种。七种征兆是：上等能亲见十八位咒语本尊，中等会出现火、烟、光、声音和地震的现象，下等则会在梦中出现这些。所有男女恶咒的主人，男性成就的征兆是，所有男性会以各种声音、种族和形象出现，向自己顶礼、接受自己的命令并给予自己成就等等。女性成就的征兆是，会以女性的姿态出现，如同上述一样。
English
Therefore, this makes lineage close and stable. Whatever you eat or drink, offer the best offerings to the yidam and protectors. It is said in the sixth chapter that relying on the horn-heart, carry the amulet stone on your body and always protect the samaya. On the third, eighth, ninth, fifteenth, nineteenth, twenty-ninth, and empty sky days, do not interrupt the regular offerings. In this way, the protectors surround you like body and shadow. This is the oral instruction to be practiced regularly. Material, mantra, samadhi, etc., these brief cutting practices are the root of secret mantra, and should be understood through this tantra. This is the twenty-second chapter from the Tantra of Manifesting Fierce Activities, which explains the brief cutting practice of general practice. The powerful hero also said: When practicing worldly and transcendental practices, it is necessary to know the temperature of the mantra. Moreover, for all secret practices, one must understand the six practices: body, speech, mind, qualities, activity practice, and five aspects, combining these into six practices. Each has five, namely outer practice, inner practice, secret practice, great secret practice, and extremely secret treasure practice. Thus, one must understand the number of five fives. First, the temperature of outer practice has four types: recitation, near recitation, practice, and great practice. The temperature of these has three types: number, time, and signs. Whether it is a wisdom deity or a worldly deity, the number is ten million, said to be millions. The time is three years, and the signs are of three types: superior, medium, and inferior. The seven signs are: the superior can directly see the eighteen mantra deities, the medium will see phenomena of fire, smoke, light, sound, and earthquakes, and the inferior will see these in dreams. All male and female owners of evil mantras, the signs of male accomplishment are that all males will appear in various voices, races, and forms, prostrating to oneself, accepting one's commands, and giving oneself accomplishments, etc. The signs of female accomplishment are that they will appear in female form, as above.