Tibetan
་དཀར།སོགས་་་པའི།ཐུན་རྣམས་མཚོན་ཆའི་ཆར༔་་་དུ་བསམ། ཁྲག་་་སོགས་གཤེར་ཐུན།ནི་མྱོས་་་ཤིང་།བརྒྱལ་་་དུ་འཇུག་པ།དུག་་་གི།ན་བུན༔་་་དུ་བསམ། དྲེགས་པས་་་ཁོ་བསད་ནས།ཤ་ཟོས་་་དགྲ་བགེགས་ཀྱི།ཁྲག་ལ་འཐུང༔་་་བར་བསམ། འཁོར་ལོ་ལ་བསྐྱོན་པའི།་་་གཟུགས་བརྙན་་་རྣམས།ལྷ་སྲིན་་་རཱ་ཧུ་ལ་སོགས།གདུག་པར་་་གང་ཡིན་པ་དེ། རཱ་ཧུ་ལའི་ལྟོ་བའི་སྔགས་ཀུན་ཀྱང་ལྷ་སྲིན་རང་དུ་གསལ་ཏེ་བདག་དང་རཱ་ཧུ་ལའི་བཀའ་ཉན་ཏེ།་་་བསྒོམ༔ རཱ་ཧུ་ལ་ནི་འཆི་བདག་་་ཡིན་པས་འཆི་བདག་དེའི།ལྟོ༔བར། དམིགས་པ་་་དགྲ་བགེགས།ཚུད་དེ་ཐར་་་ པའི།ལམ་མེད༔་་་པར་བསམ། དེ་ཡིས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔ སྔགས་ནི་དུག་གི་མཚོན་ཆ་ལ༔་་་བསམ་པ་དང་གཅིག །ཏིང་འཛིན་སྔགས་བརྗོད་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གོང་ལྟར་བསྒོམ།གསལ་བས་གནས་སུ་སྐྱོལ༔་་་བ་དང་གཉིས། རྫས་ནི་སྦྱོར་བ་ཐབས་ཀྱི་གྲོགས༔་་་པོ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་གསུམ་་་དང་།ལྡན་ན་ལྷའི་དབང་་་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཡིན་ན།ཡང༔ དངོས་སུ་སྒྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ ཅེས་སོ༔ ཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཏིང་འཛིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ༔ དེ་ནས་ཡང་དྲེགས་པའི་བདག་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ སྔགས་རྫས་ཏིང་འཛིན་སྤྱི་ཡི་ཐེམས༔ ཉམས་སུ་བླང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སྤྱིར་ནི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་འཇིག་རྟེན་པའོ༔ རེ་རེ་ལ་འང་ལྔ་ལྔ་སྟེ༔ ཕྱི་སྒྲུབ་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་དང༔ གསང་ཆེན་དང་ནི་གཏེར་དུ་བསྒྲུབ༔ དེ་ཡི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཕྱི་སྒྲུབ་ལ༔ ལུས་ལ་ལྷ་བཀོད་ནང་སྒྲུབ་ཡིན༔ སྙིང་ལ་ལྷ་བཀོད་གསང་སྒྲུབ་བོ༔ རྩ་ལ་ལྷ་བཀོད་གསང་ཆེན་ལ༔ སེམས་ཉིད་ལྷ་བཀོད་གཏེར་སྒྲུབ་བོ༔ སྤྱིར་ན་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འགོར་གྱི་ཆོས་དང་། གཤོར་གྱི་ཆོས་དང་། ཡང་གསང་རྒོད་ཀྱི་ཆོས་དང་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །དེ་ལ་འགོར་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཞེས་པ་ནི། འབོད་པ་རྦད་པ་གསད་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་ན་འགོར་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཡིན་ནོ། །གཤོར་གྱི་ཆོས་ནི་འབོད་རྦད་བསད་པ་མེད་པར་རྩ་སྔགས་ལ་ཛཿབྷྱོ་རྦད་ཛྭ་ལ་རཾ་ནན། ཤམ་བུས་བསྒྱུར་བ་ནི་གཤོར་གྱི་ཆོས་སྐོར་རོ། །ཡང་གསང་རྒོད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ནི་འབོད་རྦད་གསད་གསུམ་ཤམ་བུས་བསྒྱུར་བ་མེད་པར། ལས་སྦྱོར་དུས་སུ་སྔགས་ལ་དགྲ་བོའི་མིང་འཇུག་བཅུག་པས་ཆོག་པ་དེ་ཡིན། དེ་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །མོ་ལ་ཙཀྲ་བྱུང་ན་ཟབ་སྐད། ཕོ་ལ་ཐུན
Chinese
དཀར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等供品，观想为兵器的雨。血等液体供品，观想为使人迷醉、昏厥的毒雾。以傲慢杀死他后，观想为吃肉、饮敌魔之血。对于加害于轮的影像等，凡是罗睺罗等凶恶的鬼神，罗睺罗腹部的所有咒语也显现为鬼神自身，听从我和罗睺罗的教令而修习。罗睺罗是死主，观想死主的腹中，目标敌魔进入而没有解脱之路。如此定能成就。咒语观想为毒的兵器，此为一。以三摩地念诵咒语的光芒，如上修习，以明晰送至所居之处，此为二。供品是结合方便的助伴，此为三。具有此三者，若是天神之王帝释天，也无疑能真实解脱。如是说。出自《猛力事业显现续》，第二十一品，讲述三摩地。之后，傲慢之主又宣说：咒语、供品、三摩地总的次第，修习如下：总的来说，修法有两种：智慧本尊和世间本尊。每一个又各有五种：外修、内修、密修，以及大密修和作为宝藏而修。其次第如下：依赖彩粉坛城是外修，于身布置本尊是内修，于心布置本尊是密修，于脉布置本尊是大密修，心性布置本尊是宝藏修。总的来说，所有咒语都有不可思议的修法，汇集为降伏之法、驱逐之法和极密勇猛之法三种。其中，所谓的降伏之法，是指出现呼唤、诅咒、杀戮三种情况，即为降伏之法。驱逐之法是指没有呼唤、诅咒、杀戮，而是在根本咒语上加上 ཛཿབྷྱོ་རྦད་ཛྭ་ལ་རཾ་ནན།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），由夏姆布转变，即为驱逐之法。极密勇猛之法是指没有呼唤、诅咒、杀戮三种情况的转变，在行事业时，只需将敌人的名字加入咒语中即可。以上汇集为三种。如果女性出现轮，则为深奥之声。男性则为供品。
English
Consider the offerings of white substances, etc., as a rain of weapons. Consider liquid offerings like blood as a poisonous mist that intoxicates and causes fainting. After killing him with arrogance, imagine eating flesh and drinking the blood of enemies and demons. For the images that harm the wheel, all the fierce deities like Rahula, all the mantras of Rahula's belly also appear as the deities themselves, listening to the commands of myself and Rahula, and meditate. Rahula is the lord of death, so in the belly of that lord of death, imagine that the targeted enemy and demon are trapped and there is no way to escape. By this, it will surely be accomplished. Consider the mantra as a poisonous weapon, this is one. With the light of reciting the mantra of Samadhi, meditate as above, and with clarity, deliver it to the place where it resides, this is two. Substances are the companions of combining methods, this is three. If one possesses these three, even if one is the king of the gods, Indra, there is no doubt that one can truly liberate. So it is said. From the Tantra of Manifesting Fierce Activities, the twenty-first chapter, which explains Samadhi. Then, the lord of arrogance again declared: The general sequence of mantra, substances, and Samadhi, practice as follows: In general, there are two types of practice: wisdom deities and worldly deities. Each of them also has five types: outer practice, inner practice, secret practice, great secret practice, and practice as treasure. The sequence is as follows: Relying on the colored powder mandala is outer practice, arranging the deity on the body is inner practice, arranging the deity in the heart is secret practice, arranging the deity in the channels is great secret practice, and arranging the deity in the mind-essence is treasure practice. In general, all mantras have inconceivable methods of practice, which are gathered into three types: the method of subjugation, the method of expulsion, and the method of extremely secret and fierce practice. Among them, the so-called method of subjugation refers to the occurrence of three situations: calling, cursing, and killing, which is the method of subjugation. The method of expulsion is without calling, cursing, or killing, but adding ཛཿབྷྱོ་རྦད་ཛྭ་ལ་རཾ་ནན། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) to the root mantra, transformed by Shambhu, which is the method of expulsion. The method of extremely secret and fierce practice is without the transformation of calling, cursing, or killing, and it is sufficient to simply add the enemy's name to the mantra during the performance of activities. The above is gathered into three types. If a female has a wheel, it is a profound sound. For a male, it is an offering.
Tibetan
་བྱུང་ན་ཟབ་སྐད་དོ། །ཅི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་འདྲེས་པ་ཡིན༔ སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་ནི༔ སྦྱར་བ་རྣམ་གསུམ་འགྲུབ་པར་བྱེད༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་སྦྱོར་རོ༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གང་ཡང་འགྲུབ༔ ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི༔ ཞི་བ་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོ་ལ༔ རྒྱས་པ་གྲུ་བཞི་སེར་པོ་འོ༔ དབང་ལ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་སྟེ༔ དྲག་པོ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་གོ༔ བསྙེན་དང་མཆོད་དང་ལས་ཀྱི་སོ༔ འཁོར་ལོ་བསྐོར་དང་ཐུན་གྱི་ལས༔ ཡུངས་དཀར་་་ནག།དག་དང་ཁྲག་་་སྣ་ཚོགས།དང་དུག༔་་་སྣ་ཚོགས་དང་། གྲི།་་་ལྕགས་་་དང་།ཟངས་་་དང་རྦབ།རྡོ་དང་འཁར་བའི་ཕྱེ༔ གནམ་ལྕགས་་་ཐོག་ལྕགས་ཡིན།གྲི་ལྕགས་་་ལས་བྱས་པའི།ཕུར་པ་དང༔ དུག་ཤིང་གདུག་པའི་ཕུར་པས་གདབ༔ གང་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དང་སྦྱར༔ ལས་མཁན་གང་ཡིན་སྲོག་ སྙིང་དང༔ དམིགས་པ་གང་ཡིན་སྲོག་སྙིང་དང༔ ཕྲིན་ལས་གང་བྱེད་ལས་ཀྱི་སོ༔ མཁས་པས་འཕྲུལ་ཞིང་བསྡེབས་ལ་བཟླས༔ ངན་སྔགས་བཟླས་པ་གང་འདོད་བྱ༔ བདག་ཉིད་ཡི་དམ་རབ་གསལ་བས༔ སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ཡིས༔ ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་རྣམས་ནི༔ ཐོགས་པ་མེད་པ་བྱེད་པར་བསྒོམ༔ ཞི་་་བ་དང་།རྒྱས་་་པ་དང་།དབང་གསུམ་་་གྱི།ལས་མཇུག་རྣམས༔་་་ནི། དེ་རང་གི།་་་སྦྱིན་སྲེག་དག་གིས་གཅད་པར་བྱ༔ དྲག་པོ་གསད་་་པ།དང་བཅད་པ་་་ཡི་ལས་རྣམས་ཀྱི།ནི༔ ལས་མཇུག་མནན་་་པ་དང་།སྲེག་་་པ་དང་།འཕང་་་བ།གསུམ་་་གས།གཅད༔་་་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིའི་རྫས་རྣམས་བསྟན་པ་ནི༔ དཀར་་་ཞོ་འོ་མ་མར།གསུམ་མངར་་་ཀ་ར་བུ་རམ་སྦྲང་།གསུམ་རྩི་སྨན་འབྲུ༔ ཞི་དང་རྒྱས་པའི་རྫས་ཡིན་ལ༔ དབང་ལ་རྒྱ་སྐྱེགས་་་དང་།མེ་ཏོག་དམར༔་་་པོ་ཚེར་མ་ཅན་དང་མེ་ཏོག་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ། དྲག་པོ་་་ལ་ནི།གོང་གི་ཐུན་རྫས་རྣམས༔་་་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་་་སྒྲུབ་པ་པོ།བསོད་ནམས་ཆུང་་་བར།གྱུར་ཏེ༔ ལན་གསུམ་སྤོགས་པས་མ་གྲུབ་ན༔ སྔོན་འགྲོའི་ལས་རིམ་ཚོགས་བསགས་ལ༔་་་སྦྱིན་བཏང་སཱཙྪ་གདབ་ཆུ་གཏོར་བཏང་ལམ་འཕྲང་བཅོས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་སྟོན་སོགས་དཀར་ཕྱོགས་འགྲུབ་ཚད་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བས། དེ་ནས་་་སླར་ཡང་།བསྙེན་སྒྲུབ་་་ཡི་དམ།ཚུལ་བཞིན་བྱ༔ དེས་མ་འགྲུབ་ན།་་་དེ་ནས་་་དམ་ཅན།ཕྲིན་ ལས་ལན་གསུམ་སྤོགས༔ ལས་གཞུང་་་སོགས་ནི།སྔ་མ་ཇི་བཞིན་ནོ༔ དེས་ལྟར་་་བྱས་ཀྱང་།འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན༔ སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཀུན་བྱས་ལ༔ སྔགས་རྫས་རང་གི་སྐྱོན་ཀུན་སྤང༔ དེ་ནས་དམ་ཅན་གནད་ལ་དབབ༔ དུག་རྣམས་ཕྱུང
Chinese
如果出现，就是深奥的语言。为什么二者无别地融合呢？咒语和手印、禅定，是结合的三种得以成就。身语意三门进行事业，殊胜和共同任何一种都能成就。事业的坛城有四种：息灾是圆形白色，增益是方形黄色，怀爱是半月形红色，降伏是三角形藏青色。修持和供养以及事业的配料，转法轮和共同的事业，白芥子、黑芥子、各种血、各种毒、刀、铁、铜、碎石、石灰粉，天铁（霹雳铁），刀铁（用铁做的）橛，用毒树恶毒的橛来钉。无论做什么都与咒语的根本结合，无论事业者是谁，都（观想）命根，无论目标是什么，都（观想）命根，无论做什么事业，都是事业的配料。智者运用并组合念诵，恶咒念诵随所欲而行。自身作为本尊清楚明观，以咒语的光芒放射和收摄，如所希望的各种事业，观想毫无阻碍地成办。息灾、增益、怀爱三种事业的结尾，用各自的火供来断除。降伏，杀和断的事业，事业结尾是压制、焚烧、抛掷三种来断除。指示这四种的材料是：白色（酸奶、牛奶、酥油）三种，甜（糖、红糖、蜂蜜）三种，药材谷物，是息灾和增益的材料。怀爱是茜草和红色的花（有刺的和有铁钩一样的花）。降伏，是以上的共同材料。如果修行者福报小，三次努力也不能成就，就做前行仪轨积累资粮，布施、放置擦擦、水供、布施、修路等，供养三宝，为僧众讲经等，尽力做所有善事。之后再次如法修持本尊，如果这样也不成就，之后使护法降临，事业努力三次，事业根本等如前一样。即使这样做了也没有成就，就做所有前行，舍弃咒语材料自身的所有过失，之后使护法降临到关键处，取出毒物。
English
If it occurs, it is profound language. Why are the two blended without separation? Mantra, mudra, and samadhi are the three combined that accomplish. Body, speech, and mind, the three doors perform the activity. Both supreme and common attainments are accomplished. The mandala of activity has four forms: pacifying is round and white, increasing is square and yellow, magnetizing is crescent-shaped and red, and wrathful is triangular and dark blue. The ingredients for recitation, offering, and activity, turning the wheel and common activities, are white mustard, black mustard, various kinds of blood, various poisons, knives, iron, copper, crushed stones, lime powder, meteoric iron (thunderbolt iron), dagger iron (made of iron) pegs, and driving in pegs made of poisonous and harmful wood. Whatever is done is combined with the root of the mantra. Whoever the practitioner is, (visualize) the life force; whatever the target is, (visualize) the life force; whatever activity is performed, it is the ingredients for the activity. The wise combine and recite, and the recitation of evil mantras is done as desired. Clearly visualize oneself as the deity, and with the radiating and gathering of the mantra's light, contemplate accomplishing all the activities as desired without obstruction. The conclusion of the three activities of pacifying, increasing, and magnetizing is to sever them with their respective fire offerings. For wrathful activities of killing and cutting, the conclusion of the activity is to sever them with the three actions of suppressing, burning, and throwing. The substances for these four are shown as: white (yogurt, milk, butter) three, sweet (sugar, molasses, honey) three, medicinal herbs and grains, which are the substances for pacifying and increasing. For magnetizing, there are madder root and red flowers (thorny ones and flowers that look like iron hooks). For wrathful, the above common substances are used. If the practitioner has little merit and does not succeed after three attempts, then perform the preliminary activities, accumulate merit, give alms, place tsa-tsas, offer water, give alms, repair roads, make offerings to the Three Jewels, teach the Dharma to the Sangha, and diligently perform all virtuous deeds. Then, once again, properly practice the recitation and accomplishment of the deity. If that does not succeed, then invoke the oath-bound protectors, and make three attempts at the activity. The root of the activity, etc., is the same as before. Even if this is done and it does not succeed, then perform all the preliminaries, abandon all faults in the mantra substances themselves, then bring the oath-bound protectors to the crucial point, and extract the poisons.