Tibetan
འི་དོན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་དཔའ་བོ་ཡབ༔་་་སྟོབས་ལྡན་ནག་པོ། ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ༔ ལས་ངན་པ་དུག་ལྔའི་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་སྨིན་ཏེ༔ ལོག་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི།་་་བསྟན་པ་དམ་པ་་་འདི་ཐབས།ཇི་ལྟར་བསྲུང༔ གདུག་པའི་འདྲེ་སྲིན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདུལ༔ དམ་ཉམས་་་བན་དགྲ་ལ།རང་གཤེད་ཇི་ལྟར་དབབ༔ གཞན་ཡང་།་་་ཕན་གནོད་རིམ་པ་་་ལས་སྣ་ཚོགས།གང་ལྟར་བྱ༔ རྡོ་རྗེ།་་་སློབ་དཔོན་་་དང་ནི།སློབ་བུའི་་་མཚན་ཉིད་དང་བཟང་ངན།བྱེ་བྲག་གང་ལྟར་ལགས༔ དམ་ཚིག་་་དང་།དབང་སྐུར་་་གྱི།རིམ་པ་་་སོགས།ཇི་ལྟར་ལགས༔ དཔའ་བོ།་་་སྟོབས་ལྡན་ཆེན་པོས་་་བདག་ཅག་རྣམས་ལ།བསྟན་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ཞུས་པ་ལས༔ དཔའ་བོ།་་་སྟོབས་ལྡན་ཆེན་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ༔ ཨེ་མ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན༔་་་ཅིག །ལས་ངན་་་སྤྱོད་པའི་དགྲ་བགེགས་ངན་སོང་ནས།བསྒྲལ་་་བ།དང་བསྟན་པ་་་སྲུང་བའི་དོན༔་་་དུ། དམ་ཉམས་་་པའི་ཞིང་བཅུ་ཚང་བ།བསྒྲལ་་་འདྲེན།དང་འགྲོ་་་བ་ཐམས་ཅད་ལ།ཕན་་་ཐོགས་པའི།ཕྱིར༔ དོན།་་་དེ་ཉིད་ཞུ་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས༔་་་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད།་་་ངས་བཤད་་་ཀྱི་དེའི།དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྤོངས༔་་་ཤིག །བསྐལ་པ་སྔོན་འདས་་་པའི་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས།བསྟན་པ་ལ༔ གནོད་པ་ཐམས་ཅད།་་་དྲག་པོ་རང་བྱུང་་་གི་གདམས་པ།འདི་ཡིས་བསྲུངས༔་་་པ་ཡིན། མ་འོངས་་་པའི།བསྐལ་པའི་་་སངས་རྒྱས་ཀྱི།བསྟན་པ་་་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ།ཡང༔ དྲག་སྔགས་རང་བྱུང་འདི་ཡིས་བསྲུང༔་་་བར་འགྱུར་ལ། ད་ལྟ་གནས་པའི་བསྐལ་་་པ་འདི།ལའང༔ སངས་རྒྱས་་་ཀྱི།བསྟན་པ་་་ནི་དྲག་སྔགས།འདི་ཡིས་་་མཐུས།གནས༔་་་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན།་་་དེ་་་ཡི།ཕྱིར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས༔ཤིག །རང་་་ལས།བྱུང་་་བ།གདུག་པའི་མཚོན་ཆ་་་འདི།ནི༔ སུས་འཆང་་་བ་དེ།ནོར་བུ་་་རིན་པོ་ཆེ།ཡིད་བཞིན་འཆང༔་་་བ་དང་འདྲ། དེ་ཡི་རིམ་པ་་་ ནི།འདི་ལྟ་སྟེ༔ དང་པོ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་ནི༔ རྒྱལ་བའི་གདུང་སོབ་་་པའི།སློབ་དཔོན་ནི༔ གསང་སྔགས་་་ཀྱི།དོན་ཐམས་ཅད་དང་།ལྡན་་་པ་ཕྲིན་ལས་མངོན་གྱུར།འདི་ཉིད་་་ཡིན།དེ༔ འདི་ཡི།་་་བཀའ་་་དང་།རྒྱུད་་་དང་།ལུང་གསུམ་་་སོ་སོར་དབྱེ་བ།ཕྱེད་་་ལ་བུམ་དབང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི།དབང་བསྐུར༔་་་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ། ལྟ་་་བ་དང་།སྤྱོད་་་པ་དང་།ཟུང་འཇུག་་་ཏུ་ལྡན་ཞིང་དུས་རྟག་ཏུ་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི།ཏིང་འཛིན་ལམ་དུ་ཁྱེར༔་་་བ་ལ་མཁས་པ། འཁོར་འདས་་་ཐམས་ཅད་དང་།
Chinese
为此缘故，如是请问：诶玛吙！善逝勇父尊，具力黑尊！五浊恶世末法时，恶业五毒行果熟，种种邪行盛行时，如来正法如何护？凶暴邪魔如何调？于破誓戒之班敌，自命如何降？ 此外，利害次第诸事业，应当如何行？金刚阿阇黎与弟子，其相好坏之差别，究竟如何？誓言与灌顶之次第等，究竟如何？勇父具力大尊，祈请为我等开示！如是请问后，勇父具力大尊开示道：诶玛，秘密主谛听！从恶业行之怨敌恶趣中，救度与守护佛法之义，于破誓戒之十地圆满者，救度引渡，及利益一切有情之故，此事请问甚为善妙！所有这些，我将讲述，于其义莫生犹豫！于过去劫之如来教法，所有损害，皆以此忿怒自生之口诀守护。未来劫之如来教法将生起，亦以此忿怒咒自生守护。现在所住之劫，如来之教法，亦以此忿怒咒之力而住持。因此谛听且铭记于心！自生之凶暴武器，谁若执持，犹如执持如意宝。其次第如下：首先阿阇黎之相：乃是胜者之种姓后裔之阿阇黎，具足密咒之所有义理，且事业现前者，此即是。彼，于此之教、续、传承三者，分别辨别，于半数，内外秘密瓶灌，善得之。具足见、行、双运，且恒时于生圆次第之定中取道者，通达轮涅一切。
English
For this reason, it was asked as follows: Emaho! Sugata, brave father, powerful black one! In the degenerate age of the five hundred, when the fruits of evil deeds and the practice of the five poisons ripen, and various wrongdoings prevail, how should the sacred teachings of the Buddha be protected? How should the fierce demons and spirits be subdued? How should one inflict self-destruction on the oath-breaking bandit enemies? Furthermore, how should various activities of benefit and harm be carried out in order? What are the specific differences between the qualities, good and bad, of the Vajra Acharya and the disciple? What are the sequences of vows and empowerments, etc.? Brave, powerful great one, please reveal it to us! After this request, the brave, powerful great one spoke: Ema, secret lord, listen! For the sake of liberating from the evil realms of enemies and obstacles who engage in evil deeds, and for the purpose of protecting the teachings, for those who have completely broken their vows in the ten grounds, for the sake of liberating and guiding them, and benefiting all beings, it is very good to ask about this matter! All of that, I will explain, so dispel any doubts about its meaning! In the past, all harm to the teachings of the Buddhas was protected by this fierce, self-arisen instruction. Also, the teachings of the Buddhas that will arise in the future will be protected by this fierce mantra self-arisen. Even in this present age, the teachings of the Buddhas are maintained by the power of this fierce mantra. Therefore, listen and keep it in mind! This fierce weapon that arises from itself, whoever holds it, is like holding a wish-fulfilling jewel. Its sequence is as follows: First, the qualities of the Acharya: The Acharya who is a descendant of the Victorious One, possesses all the meanings of the secret mantra, and whose activities are manifest, this is it. He, who distinguishes the three, the teachings, tantras, and transmissions, and who has well received the vase empowerment, outer, inner, and secret, in half. Who possesses the view, conduct, and union, and who is always skilled in taking the path in the samadhi of the generation and completion stages. Who understands all of samsara and nirvana.
Tibetan
སྐུ་གསུམ་གཞན་ནས།མ་བཙལ་་་བ།རང་་་ལ།གྲུབ་་་པར།ཤེས༔་་་པས། སྐུ་གསུམ་་་པོ།འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་ཡང་་་དག་པར།རྟོགས༔་་་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི།་་་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་་་ཐམས་ཅད་གུད་ནས།མ་བཙལ་་་རང་ལ།རྙེད༔་་་པ། རིག་་་པའི།གནས་་་སྒྲ་ཚད་བཟོ་གསོ་ནང་དོན་ལྔ་ལ།མ་རྨོངས་་་བ།སེམས་ཅན་་་གྱི།དོན་ལ་བརྩོན༔་་་པ། དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན།་་་དེ་ནི་ཡིད་བཞིན་་་གྱི།ནོར་བུ་་་དང་།འདྲ་བས་་་སློབ་མ་ལས་དང་ལྡན་པས།བཙལ༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་སློབ་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི༔ གསང་སྔགས་་་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི།རྣལ་འབྱོར་ཕ་མ་གཉིས་མེད་ནང་གི།དམ་ལ་གནས་པ་དང༔ དད་་་པ་དང་།གུས་་་པ་དང་ཟང་ཟིང་ཆོས་ཕྱོགས་སུ།གཏོང་ཕོད་་་ཆེ་ལ།བསྒྲུབ་་་པ།ལ་བརྩོན༔་་་པ། མགྲིན་་་པ།བདེ་་་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་བཟོའི།ལས་་་ལ།མཁས་་་པ་རྣམ།རྟོག་་་མང་པོ་དང་།བྲལ་་་བ།དཔའ་གཏུམ་ཆེ་བ༔ མན་ངག་་་སློབ་པའི།བདུད་རྩི་འཐུང་ཞིང་་་འདི་དག་སྣོད་མིན་གཞན་ ཐམས་ཅད་ལ།གསང་བ་ཐུབ༔་་་པ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་མཆེད་ལྕམ་ལ།་་་ནང་དམེ་མི་བྱེད་་་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི།བསྟན་པ་བསྲུང་་་བ།ལ་བརྩོན༔་་པ། དེ་ལྟ་བུ་ནི།་་་གསང་སྔགས་་་ཟབ་མོའི།སྣོད་་་དང་།ལྡན་་་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ལ།གདམས་པ་་་ཐམས་ཅད།དབོག་པར་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་སློབ་མས་བླ་མ་བརྟག་པ་དང༔ བླ་མས་སློབ་མ་བརྟག་པ་་་ནི།དང་པོར་གཅེས༔་་་ལ། དམ་ཚིག་བསྲུང་བྱའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡང༔ བླ་མ་་་དང་།སློབ་མ་གཉིས་ཆར་་་ལ།གཅེས་པ་ཡིན༔་་་ཏེ་དེ་ཡང་། དང་པོར།་་་བླ་མ་་་དེ།ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་་་མོས་པས།གཙུག་ཏུ་བཀུར༔ འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་་་ལ་བཟང་ངན་རེ་དོགས་ཀྱི།སྤང་བླང་་་གི།མཐའ་དང་བྲལ༔་་་བར་རྟོགས་པའི། ལྟ་བའི་གདིང་ཆེན་་་པོ་རེ་དོགས་སྤང་བླང་།གཉིས་་་སུ།མེད་་་པར།རྟོག་པར་བསྲུང༔ དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཡེ་བསྲུང་ཆེན་པོ་སྟེ༔ དོན་དམ་པ།་་་དགེ་དང་སྡིག་པས་མ་གོས་་་པ།ཡེ་་་ནས།སངས་རྒྱས༔ དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་དོན་རྟོགས་་་པ་ནི།ཐུགས་་་ཀྱི།དམ་ཚིག༔ རང་ལུས་ཡི་དམ་་་དུ་བསྒོམ་ཞིང་།འཁོར་འདས་་་ཐམས་ཅད་ཀྱང་།དེ་ལྟར་བསྒོམ༔ ཆོས་རྣམས་་་ངོ་བོ།སྟོང་་་པ་ལ་རྣམ་པ།གསལ་་་བ་རུ་ཤེས་པ་ནི།སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་གོ༔ སྣང་་་བ་དང་།སྟོང་་་པ།གཉིས་་་སུ།མེད་་་པར་རྟོགས་པའི་ངང་ནས་ཕྱི་ཡི་དགྲ་བགེགས།གསད་གཅད་ལས་ལ་བརྩོན༔པར་བྱ། དེ་ནི།་་་གསུང་གི་དམ་ ཚིག་ཡིན་པ་ང་ཡིས་བཤད༔ དེ་ལྟར་་་དམ་ཚིག
Chinese
三身不由他处求，知自心中已具足，三身聚散本无别，如实证悟此真谛。彼等自性与悲心，莫向他处去寻觅，自身之中可寻得。精通声明工巧医，以及内外五明处，不昧众生诸利益。如是导师诚稀有，犹如如意之宝珠，具缘弟子当寻觅。如是说。第二、弟子的法相：安住密咒行、事行、瑜伽、外瑜伽、父续母续无二内之誓言，具足信心与恭敬，于财与法皆慷慨，精进修持极勇猛，身语意三善调伏，精通诸种事业行，远离种种分别念，具足勇猛与威严，饮用教导之甘露，于非器者严保密。不与金刚上师及道友，制造争端起内讧，精进守护佛教法。如是之弟子，乃是深奥密咒之法器，当将一切之教法，倾囊相授与彼等。如是说。第三、守护誓言如是行：如是弟子应观师，上师亦应观弟子，初时二者皆珍重。守护誓言之次第，师徒二者皆珍重。首先，以身语意三恭敬，顶戴上师于头顶。了知轮涅一切法，远离好坏希忧之取舍，证悟见解之大 உறுதி，于希忧取舍二者，不起分别而守护。此乃守护誓言之根本，胜义谛中，不为善恶所沾染，本来即是佛。如是了知其义乃，是为意之誓言也。自身观为本尊身，轮涅一切诸有情，亦皆如是而观想。了知诸法之体性，本空而显光明相，是为身之誓言也。于显现与空性，证悟无二之体性，于此外在之怨敌，精勤诛杀与断灭。此乃语之誓言，我如是说。如是之誓言。
English
The three bodies are not to be sought from elsewhere, knowing that they are accomplished within oneself. Understand that the three bodies are truly inseparable. Do not seek the essence, nature, and compassion of all those things from elsewhere; find them within yourself. Do not be ignorant of the five fields of knowledge: grammar, logic, crafts, medicine, and inner meaning. Strive for the benefit of sentient beings. Such a teacher is like a wish-fulfilling jewel, and a fortunate student should seek them out. Thus it is said. Secondly, the characteristics of a student: abiding in the vows of secret mantra, action tantra, yoga tantra, outer yoga, father and mother tantras, and non-dual inner tantra; having faith, respect, and generosity towards material and spiritual things; striving in practice; having a pleasant voice; being skilled in actions of body, speech, and mind; being free from many thoughts; being brave and fierce; drinking the nectar of instructions; and being able to keep secrets from all those who are not vessels. Not creating internal strife with the Vajra master and Dharma siblings, and striving to protect the Buddha's teachings. Such a person is a vessel for profound secret mantras, and all instructions should be bestowed upon them. Thus it is said. Thirdly, guarding the vows is as follows: In this way, the student should examine the teacher, and the teacher should examine the student. Initially, both should be cherished. The order of guarding the vows is also cherished by both the teacher and the student. Firstly, with body, speech, and mind, respectfully place the teacher on the crown of your head. Understanding that all of samsara and nirvana is free from the extremes of acceptance and rejection, hope and fear. Guard the great conviction of the view by not discriminating between hope and fear, acceptance and rejection. This is the great fundamental vow to protect: in ultimate truth, not stained by virtue and vice, primordially enlightened. Understanding the meaning of this is the mind vow. Meditate on your own body as the deity, and meditate on all of samsara and nirvana in the same way. Knowing that the nature of all phenomena is emptiness and clarity is the body vow. From the state of realizing the inseparability of appearance and emptiness, diligently engage in the activities of killing and cutting external enemies and obstacles. This is the speech vow, I say. Such vows.