Tibetan
་ལ་མི་གནས་པའི། །ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་གར་གྱིས་བཞུགས། །ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་ཐོད་སྐམ་ལྔ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་དག་པ་ལས། ཁྲག་འཛག་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། །དེ་ཉིད་གསུམ་ལ་རབ་སྤྱོད་པས། །སྤྱན་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་བསྒྲད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལྡན་ཌཱ་ཀིའི་གཙོ། །མཚན་དཔེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་དྲན་པར་བྱས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཤར་བ་ཉིད། ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དོ། །དྲུག་པ་སེམས་འཛིན་ལ་གསུམ། ལུས་གནད། སེམས་འཛིན། རླུང་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་བའི་སྟན་ལ་རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་པོར་བསྲང་། ལག་གཉིས་ཁུ་ཚུར་བརླར་བཞག །མིག་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་སོར་བཅུ་དྲུག་གི་ནམ་མཁར་གཡོ་བ་མེད་པར་གཏད། ལུས་དྲང་པོར་ཆ་ཆ་ནས་བསྒྲིམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ སེམས་འཛིན་ནི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། བརྟེན་པ་ལྷ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སེམས་འཛིན་ཏེ། དེའང་ཐོག་མར་མངོན་རྟོགས་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་གསལ་སྣང་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད། གསལ་ཐེབས་པ་ན་དེ་དང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ་བཟུང་། སེམས་ཟིན་པ་ན་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་བཅོས་བསླད་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ངལ་གསོ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲིམ་གློད་སྤེལ་མར་བསྐྱང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཐུན་ཆུང་གྲངས་མང་བསྒོམ་པའི་གནད། །གསལ་ལ་དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་བ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དག་ལ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་པས་ན། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ན་གསལ་ཏེ་འཕྲོ་བཅད་ནས་བསྒོམ་བཤིག་སྟེ་ཅུང་ཟད་གློད་པ་དང་། སླར་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཡང་བསྐྱེད་རིམ་མི་གསལ་ན་མི་གསལ་ཏེ་འཕྲོ་བཅད་ནས་རིག་པ་རྟེན་གཞན་ལ་སྤོས་ཏེ་ཅུང་ཟད་གློད་པ་དང་། སླར་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་དེ་དག་ལ་མི་གནས་པར་འཕྲོ་ན་འཕྲོ་མཁན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་འཕྲོ་མཁན་ཁོ་རང་གིས་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས། འཕྲོ་མཁན་དང་ལྟ་མཁན་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཁོ་རང་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ནས། རང་བཞིན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་ཧད་དེ་ཆད་དེ་མཉམ་པར་བཞག །རྣམ་རྟོག་གི་རྙོག་མ་ཞི་བ་ན་སླར་ཡང་སྔར་བཞིན་སེམས་བཟུང་། དེས་མཚོན་ཏེ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་སྐུ་གདན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་གསལ་སྣང་འདོན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རླུང་སྦྱོར་ནི། མཇུག་ཏུ་གསལ་སྣང་རྩེ་གཅིག་པའི་ངང་མ་ཤོར་བར་རླུང་རོ་བསལ། འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཁ་སྦྱར་དུ་འཛིན་པ་ཉེར་གཅིག་སོགས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱ་བའང་མན་ངག་གི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་བཟླས་པ་ལ་གཉིས། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་དང་། ངག་བཟླས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་ཆོས་བདུན་དྲང་པོར་བསྲང་། རླུང་རོ་སངས་ཀྱིས་བུས། རླུང་འཇུག་གནས་འགྲོ་གསུམ་རང་བབ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དྲན་ཙམ་གྱི་ངང་དུ་སེམས་བཟུང་། ཐུན་རེར་འཇུག་གནས་འགྲོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་པའི་སྟོང་རྩ་བཟླ། འདིས་ནད་གདོན་ཞི། ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། འཆི་མེད་གྲུབ་པ་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད། དེ་ལ་འབྱོངས་པ་ན། ནང་དུ་འཇུག་པ་ཨོཾ་དཀར་པོ། གནས་པ་ཨཱཿདམར་པོ། ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་སོ་སོའི་གདངས་དང་བཅས་པར་བསམ་ལ་སེམས་བཟུང་། ཕན་ཡོན་གོང་དང་འདྲ་ཞིང་། སྲུང་བ་དང་། ཕྱིར་ཟློག་པའི་མཆོག་ཏུའང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་བཟླས་ནི། ཕྲེང་བ་བསང་སྦྱང་། ཧཱུྃ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སེང་གདོང་མའི་སྐུ་ཆུང་ངུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་གྱུར། དེ་ཞུ་བ་ལས་མི་མགོའི་ཕྲེང་བ་ཁྲག་འཛག་པར་བསམ་ལ། ལག་གཉིས་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་བཀོད་པས་ཕྲེང་བ་སྙིམ་པར་བཟུང་། ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་བཱརྡྷ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ཉེར་གཅིག་བཟླས་ཤིང་ཕུས་གདབ་པས་ཕྲེང་བ་བརླབ། ཞི་བ་ལ་མཛུབ་མོ། རྒྱས་པར་གུང་མོ། དབང་ལ་སྲིན་ལག །དྲག་པོ་ལ་མཐེའུ་ཆུང་གི་སྟེང་དུ་བཟུང་ཞིང་མཐེ་བོང་གིས་འདྲེན། དམིགས་པ་ནི། རང་ཉིད་ཌཱ་ཀི་སེང་གདོང་མར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གི་མཐར་གཡོན་སྐོར་གྱིས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ། ཨཿཀཿསཿམཿརཿཙཿཤཿདཿརཿསཿམཿརཿཡཿཕཊཿ ཅེས་རྩ་བའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་སིཾ་ཧ་མུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་སྙིང་པོའོ། ། ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ ཞེས་ལས་སྔགས་སོ།། འདི་དག་རྣམས་བཟླ་བའི་ཚེ་ས་བོན་མ་གཏོགས་རྩ་སྔགས་སྙིང་པོ་ལས་སྔགས་རྣམས། ཞི་བ་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་ཆར་འབེབས་པས་ནད་གདོན་བར་ཆ
Chinese
不住于彼者，双足伸屈作舞而住。五具烦恼已尽之颅器，乃五部佛之自性。由五十心所清净故，具五十血流之项链。以彼三者极享用，故三目明亮。圆满受用之空行母主，以妙相等之庄严所饰。一切功德皆圆满，功德自然成就之身是也。如是念诵且忆念其义，则庸常之显现执着即现为天及宫殿。于智慧与功德不可思议之体性中，生起极清净之定解。第六、住心分三：身要、住心、调气。初者，于安乐座上，双足金刚跏趺坐，正直端身。双手结拳置于腿上。目视眉间前方十六指处之虚空，不动摇。身体正直，从各部分调整之。二者，住心者，守护轮、所依宫殿、所依诸尊，依次住心。彼亦首先从现观中，如前所说之守护轮之明相，猛力生起。明相稳固后，则与彼心无别地混合而执持。心执持住后，则于自明自显之体性，本来清净大圆满，远离庸常意识之改造与错乱之状态中休息。如是交替进行收放之修习，应当学习。如是云：“修习短时多次之要诀，明了且猛利而时间短，当学生起次第。”如是说故，生起次第若明了，则明了而中断，修习后稍作放松。再次进入生起次第甚深瑜伽。又若生起次第不明了，则不明了而中断，将觉性转移至其他所缘境，稍作放松。再次进入生起次第甚深瑜伽。如是于生起次第之等持中安住之时，若不住于彼等而散乱，则于散乱者之自性上，由散乱者自己猛烈注视之。 则散乱者与注视者二者无别，如彼二者融为一体般，于任何自性亦不成立。
English
Not abiding in that, he dwells with his two feet extended and contracted in dance. The five skull cups, in which afflictions are exhausted, are the nature of the five Buddha families. Because the fifty mental events are purified, he has a necklace of fifty blood flows. Because he thoroughly enjoys those three, his three eyes are bright. The chief of the fully endowed enjoyment Ḍākinīs, adorned with the ornaments of marks and signs. All qualities are completely perfected, it is the spontaneously accomplished body of qualities. Reciting thus and remembering the meaning, ordinary appearances and attachments arise as deities and palaces. Generate the definite understanding that it is completely pure in the nature of inconceivable wisdom and qualities. Sixth, mind-holding has three parts: posture, mind-holding, and breath control. The first is: On a comfortable seat, sit upright in the vajra posture with legs crossed. Place both hands in fists on the thighs. Fix the eyes without wavering on the sky sixteen fingers in front of the space between the eyebrows. The body should be straightened and adjusted from each part. Second, mind-holding is: the protective circle, the support palace, and the supported deities are mind-held in sequence. That is, first, from the manifestation, generate the clear appearance of the protective circle as described earlier with intense force. When the clarity is stable, then mix it with the mind without separation and hold it. When the mind is held, then rest in the nature of self-awareness and self-illumination, the originally pure Great Perfection, free from the modification and confusion of ordinary consciousness. One should learn to cultivate in such a way, alternating between tightening and loosening. As it is said: "The key to meditating in short sessions many times is to be clear, intense, and short in duration. One should learn the generation stage." Therefore, if the generation stage is clear, then it is clear, but interrupt it and break the meditation, then relax a little. Again, enter the profound yoga of the generation stage. Also, if the generation stage is not clear, then it is not clear, but interrupt it and move the awareness to another object, then relax a little. Again, enter the profound yoga of the generation stage. Thus, when abiding in the samādhi of the generation stage, if it wanders without abiding in those, then on the nature of the wanderer, the wanderer himself stares intensely. Then the wanderer and the watcher are inseparable, like those two becoming one, it is not established in any nature.
Chinese
当生起一种无法用言语表达的状态时，就让它突然中断，保持平静。当念头的纷扰平息时，再次像先前一样保持专注。以此类推，对作为所依的宫殿和墓地，以及作为所依的本尊身像和坐垫等保持专注，并生起清晰的显现。第三，风的修持是：最后，在不失去专注一境的清晰显现的状态下，呼出浊气。以二十一次等方式，稳固地保持柔和的宝瓶气，这也是口诀中特别重要的窍诀。第七，念诵分二：金刚念诵和语念诵。第一，金刚念诵是：身体保持七支坐法的端正姿势，呼出浊气，认识到入、住、出三风的自然状态，在忆念的状态中保持专注。每座修持时，念诵一千遍将入、住、出三风合一的咒语。这能平息疾病和邪魔，增长寿命和智慧，获得不死成就等，有不可估量的利益。当对此熟练后，进入时观想白色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），安住时观想红色的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），出去时观想蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并伴随各自的声音，保持专注。利益与之前相同，并且也被认为是保护和遣除的殊胜方法。第二，语念诵是：清洁念珠。从完全变成一百零八个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，变成一百零八个小的狮面空行母身像。观想它们融化，变成一串滴血的人头念珠。双手在日月轮的上方，用元音和辅音装饰，然后将念珠握在掌中。念诵二十一遍“嗡 茹支惹 玛尼 札瓦达耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་བཱརྡྷ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文罗马拟音：oṃ rucira maṇi pravardhaye svāhā，汉语字面意思：嗡，光辉的，珍宝，增长，梭哈）”，并吹气加持念珠。寂静时用食指，增益时用中指，怀爱时用无名指，猛厉时用小指，用拇指拨动念珠。观想是：观想自己是狮面空行母，在心间，位于太阳上的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围，以逆时针方向旋转。念诵根本咒：“啊 嘎 萨 玛 惹 匝 夏 达 惹 萨 玛 惹 亚 啪特（藏文：ཨཿཀཿསཿམཿརཿཙཿཤཿདཿརཿསཿམཿརཿཡཿཕཊཿ）”。念诵心咒：“嗡 班杂 达给 辛哈 穆卡 吽 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་སིཾ་ཧ་མུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍāki siṃha mukha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，空行母，狮子，面，吽，吽，啪特）”。念诵事业咒：“嗡 嘉纳 达给 萨瓦 悉地 啪拉 吽（藏文：ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ，梵文罗马拟音：oṃ jñāna ḍāki sarva siddhi phala hoḥ，汉语字面意思：嗡，智慧，空行母，一切，成就，果，霍）”。念诵这些时，除了种子字外，根本咒、心咒和事业咒等，在寂静时观想白色，降下白色甘露雨，从而平息疾病、邪魔和障碍。
English
When a state arises that is beyond expression, let it suddenly cease and remain in equanimity. When the turmoil of thoughts subsides, again maintain focus as before. Representing this, maintain focus on the palace and charnel ground as the basis, and on the deity's form and seat as the support, and generate clear appearance. Third, the practice of wind is: At the end, without losing the clear appearance of single-pointedness, exhale stale air. Holding the gentle vase-like breath in a sealed manner twenty-one times, etc., to stabilize it is also a particularly important key point of the oral instructions. Seventh, recitation has two aspects: vajra recitation and verbal recitation. First, vajra recitation is: Straighten the body in the seven-point posture, exhale stale air with a 'sang' sound, recognize the natural state of the three winds of entering, abiding, and exiting, and maintain focus in the state of mere recollection. In each session, recite the root mantra a thousand times, uniting the three winds of entering, abiding, and exiting. This pacifies diseases and evil spirits, increases life and wisdom, and attains deathlessness, etc., with immeasurable benefits. When one becomes proficient in this: When entering, visualize white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), when abiding, visualize red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and when exiting, visualize blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), each with its respective sound, and maintain focus. The benefits are the same as before, and it is also said to be the supreme method for protection and reversal. Second, verbal recitation is: Purify the mala. From the complete transformation into one hundred and eight Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), transform into one hundred and eight small forms of the Lion-faced Dakini. Visualize them dissolving into a mala of bleeding human heads. With both hands above the sun and moon mandalas, adorned with vowels and consonants, hold the mala in your palms. Recite twenty-one times "Om Ruchira Mani Pravardhaye Svaha (藏文：ཨོཾ་རུ་ཙི་ར་མ་ཎི་པྲ་བཱརྡྷ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文罗马拟音：oṃ rucira maṇi pravardhaye svāhā，汉语字面意思：嗡，光辉的，珍宝，增长，梭哈)", and bless the mala by blowing on it. For pacifying, use the index finger; for increasing, use the middle finger; for magnetizing, use the ring finger; and for wrathful activities, hold it on top of the little finger and rotate it with the thumb. The visualization is: Visualize yourself as the Lion-faced Dakini, and at your heart, on the sun, a dark blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) surrounded by a clockwise rotation. Recite the root mantra: "Ah Kah Sah Mah Rah Tsa Sha Dah Rah Sah Mah Rah Yah Phet (藏文：ཨཿཀཿསཿམཿརཿཙཿཤཿདཿརཿསཿམཿརཿཡཿཕཊཿ)". Recite the heart mantra: "Om Vajra Daki Simha Mukha Hum Hum Phet (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་སིཾ་ཧ་མུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍāki siṃha mukha hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，空行母，狮子，面，吽，吽，啪特)". Recite the action mantra: "Om Jnana Daki Sarva Siddhi Phala Hoh (藏文：ཨོཾ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧོཿ，梵文罗马拟音：oṃ jñāna ḍāki sarva siddhi phala hoḥ，汉语字面意思：嗡，智慧，空行母，一切，成就，果，霍)". When reciting these, except for the seed syllables, the root mantra, heart mantra, and action mantra, etc., for pacifying, visualize white color, raining down a white nectar rain, thereby pacifying diseases, evil spirits, and obstacles.