Tibetan
འདུས་སུ་ངེས་པའི་སྤྱན་སྔར། དགྲ་གཉེན་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་མར་གྱུར་གྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཕྱིར་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་སྐྱབས་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཟུང་བའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ན་མོ། དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་སོགས་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་གསུམ། དེ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་སྒོས་ལས་ངན་གྱི་རང་གཟུགས་ཞིང་བཅུའི་དགྲ་བགེགས་འདི་དག་སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་འདྲེན་གྱིས་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཞག་པར་བགྱིའོ་སྙམས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ལན་གསུམ་བྱ། བར་འདིར་གསར་རྙིང་གི་དབང་ཆོག་རྣམས་ལས་སྟ་གོན་སྐབས་སྡོམ་བཟུང་ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་རྒྱ་གཞུང་རྩོད་མེད་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས་སྟ་གོན་སྐབས་ཚོགས་གསག་སྡོམ་གཟུང་རྒྱས་པར་གསུངས་པར་མ་ཟད་དབང་གཞུང་འདི་གའི་དངོས་བསྟན་གྱི་སྟ་གོན་སྤྲོ་བསྐྱེད་སྡོམ་བཟུང་གཉིས་པོ་འདིར་སྣང་བ་ལྟར། བཞི་པ་ཚོགས་གསག་ཅིང་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ནི། སླར་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་དེ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བླ་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཆོད་པ་དང། ཟབ་ལམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲིབ་ཚོགས་མཐའ་དག་བཤགས་པ་དང་། རང་གཞན་སྐྱེ་འཕགས་ཀུན་གྱི་དགེ་བ་རྨ་མེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྲན་དང་འབངས་སུ་དབུལ་བར་མོས་པ་དང་། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་དགེ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་རྒྱུན་བཤགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་སོ་ཐར་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། ནང་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ། གསང་བ་རང་རྒྱུད་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་བསྲུང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་དང༔ རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས༔ དེང་ནས་བདག་གིས་བརྟན་པོར་གཟུང༔ ལན་གསུམ། ལྔ་པ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འོད་སྤྲོས་ པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། རིག་པ་ཧཱུྃ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་བྷནྡྷ་འཛིན་པའི་སྐུར་གྱུར། སློབ་དཔོན་གྱིས་གཡོན་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་དུང་ཞལ་བཟུང་། གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སྲིན་ལག་གིས་དང་པོར་གནས་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གསལ་གདབ་ཕྱིར་དཔྲལ་བ་ནས་བཟུང་ཡས་ནས་མར་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བྱ་ཞིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེའི་དབུས་གསུང་ཡིག་འབྲུ་གསལ་གདབ། སླར་མས་ནས་ཡར་རེག་ཅིང་། ཧཱུྃ་ཨཱཿཨོཾ། དེ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་འདེབས་ཕྱིར་ཡས་ནས་མར་རེག་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད། དེ་ཉིད་ཚིག་གིས་གསལ་གདབ་པ་ནི། སྤྱི་བོར་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཨོཾ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་པདྨའི་གདན་ལ་ཨཱཿལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པར་གྱུར་པར་མོས་ལ་ང་རྒྱལ་གཟུང་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་བྱ། དེ་ལྟར་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྒོ་གསུམ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཡེ་ནས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཡིན་པར་གསལ་བཏབ་ཕྱིར་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་བཟུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་པ་བགྱིས་པའི་མོས་པ་མཛོད། བྱས་ལ་ཉེར་སྤྱོད་སོ་སོར་སློབ་དཔོན་གྱིས་འབུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས། ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནས། ཤབྡའི་བར་གྱིས་རོལ་མོར་བཅས་པས་མཆོད། འདིའང་སྤྲོས་པ་བསྡུ་ན་སྔགས་རྒྱ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་འཐུས་སོ། །དྲུག་པ་སྲུང་སྐུད་གདགས་པ་ནི། ཨ་མྲྀཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དམ་ཚིག་པའི་སྲུང་སྐུད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་སློབ་མའི་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། སྟ་གོན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་པའི་སྲད་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་སྟེ་དམ་ཚིག་པའི་སྲུང་སྐུད་ལ་ཐིམ་པས། ཁྲོ་བོ་བདུ
Chinese
于聚集确定的本尊前，为了救度所有不分怨亲的如母有情众生脱离轮回，直至获得菩提果位之间，以视为皈依之核心的意乐，请随我复诵。 纳摩。 具德大饮血尊等皈依三次。 之后，对于大乘道之根本菩提心的生起，总的来说，三界有情，特别是业力恶劣的自性，十方世界的怨敌魔障等，以慈悲救度引导，将他们安置于利他菩提之果位，如此思念，请随我复诵。 虚空无边等发心三次。 期间，新旧传承的灌顶仪轨中，预备阶段是否受持律仪等，显现多种情况。 然而，邬金大师的无诤伏魔橛金刚事业仪轨中，不仅广说了预备阶段的积资受戒，而且如本灌顶法本所显现的，预备阶段的生起喜悦和受持律仪这二者一样。 第四，积资并受持律仪是：再次于彼等资粮田中皈依，以无上之供云海供养，忏悔获得甚深道之成就的障碍，一切罪障，随喜自己和他人的声闻缘觉一切无垢之善根，如理生起具有空性大悲之核心的胜义菩提心，身语意三毫不犹豫地将自己奉献给如来佛子等，将无始以来所积的一切善资，全部汇集起来，为了使一切众生获得菩提心要之因，而作回向，如此思念，请随诵此仪轨。 金刚上师 佛陀吉祥。 等三次。 如此，以积资为先导，外在断恶行之律仪，别解脱戒。 内在成办利他之菩萨学处。 秘密将自性方便智慧无别，无漏大乐之自性，合一受持，持明咒之律仪，一切誓言皆守护，如此思念，请随我复诵。 于此金刚童子之坛城中，别解脱之
English
In the presence of the assembled certain deities, in order to liberate all mother-like sentient beings, without discrimination between enemies and friends, from samsara until attaining the essence of enlightenment, with the intention of holding them as the core of refuge, please repeat after me. Namo. Glorious Great Blood Drinker, etc., take refuge three times. Then, for the generation of Bodhicitta, the root of the Great Vehicle path, generally, sentient beings of the three realms, especially the nature of evil karma, the enemies and obstacles of the ten directions, with compassion, liberate and guide them, placing them in the state of altruistic enlightenment, thinking thus, please repeat after me. The expanse of space, etc., generate the mind three times. In the meantime, in the empowerment rituals of the new and old traditions, there appear various situations regarding whether or not vows are taken during the preliminary stage. However, in the undisputed Vajrakila Golden Rosary of the Great Orgyen, not only is the accumulation of merit and the taking of vows extensively discussed during the preliminary stage, but also, as it appears in this empowerment text, both the generation of joy and the taking of vows in the preliminary stage are the same. Fourth, accumulating merit and taking vows is: again, taking refuge in those fields of merit, offering with the ocean of supreme clouds of offerings, confessing all obscurations that hinder the attainment of the profound path, rejoicing in the flawless virtues of oneself and others, Shravakas and Pratyekabuddhas, generating the ultimate Bodhicitta with the essence of emptiness and compassion, offering oneself without hesitation, body, speech, and mind, as servants to the Sugatas, Buddhas, and Sons, and gathering together all the merits accumulated since beginningless time, dedicating them as the cause for all beings to attain the essence of enlightenment, thinking thus, please repeat after me this continuous confession. Vajra Master, Buddha Glorious. etc. three times. Thus, with the accumulation of merit as a preliminary, the external vows of abandoning evil deeds, the Pratimoksha vows. The internal practice of benefiting others, the Bodhisattva precepts. Secretly uniting the nature of inseparable skillful means and wisdom, the uncontaminated great bliss, upholding all the vows of the Vidyadhara Mantras, thinking thus, please repeat after me. In this mandala of Vajrakumara, the
Chinese
律仪，菩萨的学处，持明咒的誓言等，从今我将坚定受持。三次。第五，加持三处是：观想上师明观为金刚童子，从其心间放射出智慧的火焰，焚烧你们的蕴、界、二障及习气。明觉从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中化现为蓝色黑汝嘎，一面二臂，持金刚杵和颅器。上师左手持铃，右手以持金刚杵的食指，首先为了在三处的意、手、相上清晰地安立，从额头开始由上向下点涂香水，嗡啊吽。并在其中心清晰地安立语文字。然后由下向上触摸，吽啊嗡。由此为了清晰地安立圆满的身金刚三处本尊，由上向下触摸，念诵嗡啊吽。以语言清晰地安立是：顶轮月轮上，由（藏文：ཨོཾ，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）化现出白色身金刚，持法轮和铃，在其心间有白色（藏文：ཨོཾ，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。喉间莲花轮上，由（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）化现出红色语金刚，持莲花和铃，在其心间有红色（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。心间日轮上，由（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化现出蓝色意金刚，持金刚杵和铃，在其心间有蓝色（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想被这些所标识，生起我慢，念诵这个：嗡 纳嘛 萨瓦 达他嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त 瓦日ra 斯瓦 巴瓦 阿玛 郭 杭。（藏文：ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ नमः सर्व तथागत काय वाक चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ sarva tathāgata kāya vāk citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡 敬礼 一切 如来 身 语 意 金刚 自性 我是）。这样坚定我慢。如此你们的身语意本来就是本尊的自性，为了清晰地安立其即是本尊，所以观想为供养的对境，因此 对上师做供养生起信心。之后，以各种受用，以上师供养的方式，从嗡 班扎 布贝 啊 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 花 啊 吽）到响声之间，伴随着乐器进行供养。如果简略这些，仅仅以咒语手印和观想即可。第六，系守护线是：以甘露水清扫，以自性空净化。从空性中，生起具有五种颜色的誓言守护线，与弟子的身体等同，且具有金刚结。从本尊的誓言守护线的心间，生起不可思议的智慧丝线，融入誓言守护线中，忿怒尊七
English
The vows, the bodhisattva's precepts, and the samayas of the vidyadhara mantra, from now on I will firmly uphold. Three times. Fifth, blessing the three places is: Visualize the master clearly as Vajrakumara, from his heart radiate the flames of wisdom, burning all of your skandhas, dhatus, two obscurations, and habitual tendencies. Awareness transforms from (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) into a blue Heruka, one face, two arms, holding a vajra and a skull cup. The master holds a bell in his left hand and with the index finger of his right hand holding a vajra, first, in order to clearly establish the intention, hand, and signs of the three places, starting from the forehead, apply fragrant water from top to bottom, saying Om Ah Hum. And clearly establish the seed syllables in their centers. Then touch from bottom to top, saying Hum Ah Om. From this, in order to clearly establish the complete deity of the three vajras, touch from top to bottom, saying Om Ah Hum. To clearly establish this with words is: On the moon seat on the crown of the head, from (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) arises the white body vajra, holding a wheel and a bell, in its heart is a white (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). On the lotus seat at the throat, from (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) arises the red speech vajra, holding a lotus and a bell, in its heart is a red (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah). On the sun seat at the heart, from (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) arises the blue mind vajra, holding a vajra and a bell, in its heart is a blue (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), visualize being marked by these, generate pride, and repeat this: Om Namaḥ Sarva Tathāgata Kāya Vāka Citta Vajra Svabhāva Ātmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ།, Devanagari: ॐ नमः सर्व तथागत काय वाक चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Romanized Sanskrit: oṃ namaḥ sarva tathāgata kāya vāk citta vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om Homage All Thus-gone Body Speech Mind Vajra Nature Self-being I). Thus stabilize pride. In this way, your body, speech, and mind are inherently the nature of the deity, and in order to clearly establish that it is the deity, visualize it as the object of offering, therefore, generate faith in the master making offerings. Then, with various uses, in the manner of the master making offerings, from Om Vajrapuṣpe Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Romanized Sanskrit: oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Vajra Flower Ah Hum) to sound, make offerings with musical instruments. If these are abbreviated, it is sufficient with just mantra, mudra, and visualization. Sixth, tying the protection cord is: Cleanse with amrita, purify with svabhava. From emptiness, arises the samaya protection cord with five colors, equal to the size of the disciple's body, and possessing a vajra knot. From the heart of the deity of preparation, inconceivable wisdom threads arise and dissolve into the samaya protection cord, the seven wrathful ones