Tibetan
་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་དངོས། ཁྲོ་མོ་ཆེན་མོ་བཅུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཉོན་མོངས་ཉི་ཤུ་གནས་སུ་སྒྲོལ་མཛད་པ། ཁྲ་ཐབས་ཉི་ཤུའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་གནོད་གདུག་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ། །སྲས་མཆོག་འབར་བའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཕྱི་ནང་བར་ཆད་སྲུང་བའི་ལས་ལ་བརྩོན། །དྲག་མོ་སྒོ་མ་བཞི་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རྒྱལ་བའི་སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་ དབང་མོ་ཆེ། །ཕུར་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། བཅུ་གཉིས་པ་བཟླས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམིགས་པའི་ཛཔ྄་དགོངས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བདག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆ་ཕྲ་མོའི་བར་གསལ་བའི་ངང་ནས་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟླས་པའོ། །གཉིས་པ་གསུང་ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་ནི། སྔར་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གསལ་སྣང་བརྟན་པ་གཞིར་བྱས་ནས། བདག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་ཀཱི་ལ་ཡ་འབྲུ་དགུ་ལྗང་ཁུ་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་གཡས་སྐོར་དུ་འཁོད། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཉི་ཟེར་ལྟ་བུ་འཕྲོས། ཁྲོ་བཅུ་སྲས་མཆོག་སོགས་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་མཉེས་མཆོད་འབུལ། ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་ལ་བཀོད། དམ་ཅན་སྲུང་མའི་ཚོགས་ལ་ཕོག་ལས་ལ་བཙུད། རིག་འཛིན་བླ་མ་མཆེད་ལྕམ་ལ་ཕོག་ཐུགས་དམ་བསྐངས། དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་གནོད་འཚེ་གདུག་རྩུབ་ཚར་བཅད་ནས་སླར་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ཐིམ། མཐུ་བསྐྱེད། དབང་ཐོབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་བཟླས་པའོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་ པ་ནི། ཐུགས་དམིགས་མེད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་དག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིག་རྩལ་འགག་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་ཤར། ཤར་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་དག་པ། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་རིག་པ་འཛིན་མེད་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པར་བཞག་སྟེ་བསམ་མེད་མཐའ་བྲལ་དྭངས་སང་ངེ་བའི་ངང་ནས་གྲགས་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་བཟླས་པའོ། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་པ་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཛཔ྄་དང་། ལྔ་པ་ཕྲིན་ལས་ལ་དམིགས་པ་སྤུ་གྲིའི་སྔགས་དྲུག་བཟླ་ཚུལ་ནི་སྒྲུབ་ཡིག་ཏུ་གསལ་ལོ། །བཟླ་བྱའི་སྔགས
Chinese
十度圆满自性即是智慧。 向十位大忿怒母顶礼赞叹。 调伏二十种烦恼于其位， 向二十种方便之众顶礼赞叹。 以大悲力救度一切损害恶毒， 向炽燃的胜妙子众顶礼赞叹。 勤于守护内外障碍之事业， 向四位猛厉门母顶礼赞叹。 于诸佛前承诺的 大自在母， 向橛护守众顶礼赞叹。 嗡 班杂 枳里 枳拉亚 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र कीलि कीलाय हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，橛呀，吽，啪)。 第十二，念诵分五部分。 首先，观想身手印之念诵意为： 三种坛城总的以及特别是自己根本坛城父母尊，从面容手印到装饰细微之处都清晰显现的状态中，不散乱一心念诵。 第二，观想语文字： 如前一样，以坛城之明亮显现稳固为基础。 自己根本坛城的三重菩提心，菩提心吽字周围，以枳里呀九字绿色精细书写，右旋安住。 从吽字放出如太阳光芒般的光，供养悦意十忿怒尊、胜妙子等十方三世诸佛菩萨， 劝请发誓之续部， 照射六道一切众生， 清净业及烦恼异熟之障碍， 安置于大乐之刹土。 照射已发誓护法众，委以事业。 照射持明上师师兄弟妹，圆满誓言。 照射一切怨敌魔障，断除损害、恼害、恶毒，复又收摄融入三坛城， 增长威力， 获得灌顶， 观想获得身语意功德事业之成就而念诵。 第三，观想意法性： 意无所缘如虚空般清净，自性为空性之状态中，觉性无碍，坛城清晰显现为三种形象，不作分别。 显现之时即自性清净，于无生之状态中，觉性无执，六识放松安住，于无思无边清明之状态中，念诵声空无执。 第四，观想功德，是获得灌顶和成就之念诵。 第五，观想事业，朵玛六字明咒念诵方式于修法仪轨中有详细说明。 当念诵之明咒
English
The nature of the ten perfections is actual wisdom. I prostrate and praise the ten great wrathful mothers. Subduing the twenty afflictions in their place, I prostrate and praise the assembly of twenty skillful means. By the power of compassion, liberating all harm and malice, I prostrate and praise the assembly of supreme, blazing sons. Diligent in the work of protecting against outer and inner obstacles, I prostrate and praise the four fierce gatekeepers. Vowed before the Buddhas, Great powerful mother, I prostrate and praise the assembly of protectors who guard the phurba. oṃ vajra kīli kīlāya hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र कीलि कीलाय हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，橛呀，吽，啪). Twelfth, the recitation has five parts. First, the intention of the recitation focusing on the body mudra is: In the state where the three mandalas in general and especially the father and mother of my root mandala are clearly visible, from their faces and hand gestures to the smallest details of their ornaments, recite single-pointedly without distraction. Second, focusing on the speech syllable: As before, based on the stable clarity of the mandala's appearance, the samadhi of the triple-layered bodhisattva of my root mandala, with the nine green syllables of kīlaya neatly written around the syllable hūṃ of the bodhisattva, arranged clockwise. From hūṃ, light radiates like sunbeams, offering pleasing offerings to the ten wrathful ones, the supreme sons, and all the Buddhas and bodhisattvas of all directions and times, urging the tantras of commitment, striking all sentient beings of the six realms, purifying the obscurations of karma, afflictions, and karmic results, placing them in the realm of great bliss, striking the assembly of oath-bound protectors, entrusting them with activities, striking the vidyadhara lamas, brothers, and sisters, fulfilling their commitments, striking all enemies and obstructors, cutting off harm, injury, and malice, then re-collecting and dissolving into the three mandalas, increasing power, obtaining empowerment, contemplating the attainment of the siddhis of body, speech, mind, qualities, and activities, and then reciting. Third, focusing on the mind's dharmata: The mind is without focus, pure like the center of the sky, in the state of emptiness by nature, the unobstructed play of awareness, the mandala clearly appears in three forms, without conceptualization. At the moment of appearance, it is pure without inherent existence, in the state of non-arising, awareness is without grasping, the six consciousnesses are relaxed and abiding, in the state of non-thought, without extremes, clear and transparent, reciting sound-empty without grasping. Fourth, focusing on qualities, is the recitation for obtaining empowerment and siddhis. Fifth, focusing on activities, the method of reciting the six-syllable mantra of the razor is clearly explained in the sadhana text. The mantra to be recited
Tibetan
་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིགྷྣཱན་བཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཛཿཧཱུྃ་ཨཱཿ ཞེས་པ་བསྙེན་པའི་སྔགས་ཏེ། དེ་ཡང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ལ་སྲོག་སྔགས་འབྲུ་དགུ་དང་། སརྦ་བིགྷྣཱན་བཾ་ལ་ལས་སྔགས་འབྲུ་ལྔ་དང་། ཛཿཧཱུྃ་ཨཱཿལ་མཁའ་འགྲོའི་འཕྱོང་སྔགས་འབྲུ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་ནི་བསྙེན་པའི་སྔགས་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་ཚད་རབ་མཚན་མ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གཙོ་ལ། གྲངས་ཚད་བདུན་འབུམ་ཉིས་ཁྲི་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཆིག་ཆོད་ལ་དྲག་སྔགས་འདུས་པ་སྟེ་བསྙེན་སྔགས་ལ་སྦྲེལ་ནས་བཟླ་སྟེ། དྲག་སྔགས་འདུས་པ་ནི། མ་རག་མོ་ཡག་མོ༔ ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་སྙིང་རྩ་ལ་ཡཾ་ཡཾ༔ སྲོག་ལ་ཡཾ་ཡཾ༔ སྙིང་ལ་ཕྲིལ་ཕྲིལ༔ སྲོག་ལ་ཆུམ་ཆུམ༔ ཙིཏྟ་སྲོག་ལ་ཏུང་ཏུང༔ སྙིང་ཁྲག་སྲོག་ལ་ཤད་ཤད༔ ཐུཾ་རི་ལི་ལི༔ ཙེག་ཙེག༔ འུར་འུར༔ ཤིག་ཤིག༔ གུལ་གུལ༔ མྱགས་མྱགས༔ སོད་སོད༔ ཌཱ་ཀི་མ་མ་ཀརྨ༔ ཤཱི་གྷྲཾ་ཀ་ར་ཡེ༔ མཱ་ར་སེ་ན༔ པྲ་མཱརྡྷ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་པ་སྟེ། ཐེམ་ཡིག་ལས་ཡི་གེ་བདུན་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། རྗེས་ཚོགས་བསྐུལ་ལྷག་སྨོན་ལམ་གསོལ། །གཏོར་གཏང་དལ་བསྡུ་རྒྱུན་ཏིང་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ཚོགས་མཆོད་ལ་བྱིན་རླབས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བྱིན་རླབས་ནི། དམ་རྫས་སུ་འོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་པ་བཤམས་པ་བདུད་རྩིས་བྲན་ལ། ཨོཾ་སརྦ་དྲ་བྱཾ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པས་སྤྱིར་བསང་། ཏྲཱཾ་རཏྣ་ཏྲཻ་ལོཀྱ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ། མ་སཱུརྱ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ། ཨ་ཙནྡྲ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ། པཾ་པདྨ་མཎྜལ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་པས་ཚོགས་གཞོང་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་སྡོང་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་གྱི་སྙིང་པོར་ཚོགས་རྫས་རྣམས་ཉི་ཟླ་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་འབར་བར་གྱུར། ཧཱུྃ་ལས་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་བྱུང་མ་དག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས་པར་བསམ་ལ། གསལ་གདབ་པ་ནི། ཧཱུྃ་རཾ་ཡཾ་ཁཾ། ཧཱུྃ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་རིག །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རཾ་ཞེས་བྱ། །རཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་མེ་བྱུང་བས། །ཕྱི་ནང་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བསྲེག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་ མར་རིག །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡཾ་ཞེས་བྱ། །ཡཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་རླུང་བྱུང་བས། །རྣམ་རྟོག་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གཏོར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
是，嗡 班杂 枳里 枳拉亚 萨瓦 维格南 班 吽 帕 扎 吽 阿，这是念诵的咒语。也就是，嗡 班杂 枳里 枳拉亚 吽 帕是命咒九字，萨瓦 维格南 班是业咒五字，扎 吽 阿是空行母的抛掷咒三字。这样，十七个字是念诵的咒语。念诵的量，最好是证相显现，数量是七十二万。念诵修持一次完成时，要加入猛咒，即与念诵咒语相连而念诵。加入的猛咒是：玛Ra 摩 雅摩，嘎拉 茹巴 心 匝拉 扬扬，命拉 扬扬，心拉 哲哲，命拉 琼琼，则达 命拉 东东，心血 命拉 夏夏，吞 热 勒勒，则则，欧欧，西西，古古，雅雅，索索，达吉玛玛 嘎玛，夏 噶让 嘎拉耶，玛拉 赛纳，扎玛达纳耶 吽 帕。这是从ཐེམ་ཡིག་中出现的七十六个字。第三是后行：后行是会供、劝请、剩余、祈愿、回向，供朵玛、布施、缓收、常时禅定。如是八者。第一，会供，有加持、迎请、供养三种。第一，加持，陈设适合作为誓言物的用具，用甘露洒之。嗡 萨瓦 扎 雅 维 शोधाय 吽 帕，以此普遍清净。ཏྲཱཾ་རཏྣ་ཏྲཻ་ལོཀྱ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）玛 苏亚 曼达拉 吽，阿 赞扎 曼达拉 吽，班 贝玛 曼达拉 吽。这样念诵，观想会供的珍宝供器，在千瓣莲花的心中，会供品都变成安住在日月莲花坛城上的蓝色吽字，吽字发出让让康，将所有不净之物焚烧、摧毁、洗净。明观是：吽 让 扬 康 吽。如金刚般的智慧，了知一切法皆如幻。觉悟的智慧名为让，从让中生出智慧火，将执着内外事物的一切，全部焚烧殆尽。如金刚般的智慧，了知一切法皆如幻。觉悟的智慧名为扬，从扬中生出智慧风，将执着分别念事物的一切，全部摧毁殆尽。如金刚般的智慧，了知一切法皆如幻。
English
Is, Om Vajra Kili Kilaya Sarva Vighnan Bam Hum Phet Ja Hum Ah, this is the mantra for recitation. That is, Om Vajra Kili Kilaya Hum Phet are the nine seed syllables of the life mantra, Sarva Vighnan Bam are the five seed syllables of the action mantra, and Ja Hum Ah are the three seed syllables of the Dakini's throwing mantra. Thus, the seventeen letters are the mantra for recitation. The amount of recitation, the best is when the signs manifest, the quantity is seven hundred and twenty thousand. When the recitation and practice are completed at once, a fierce mantra must be added, that is, recited in connection with the recitation mantra. The added fierce mantra is: Ma Ra Mo Ya Mo, Kala Rupa Heart Zala Yam Yam, Life La Yam Yam, Heart La Zhe Zhe, Life La Qiong Qiong, Zeda Life La Dong Dong, Heart Blood Life La Xia Xia, Tun Re Le Le, Ze Ze, Ou Ou, Xi Xi, Gu Gu, Ya Ya, Suo Suo, Dakimama Karma, Xia Garang Kalaye, Mara Sena, Zhama Dahanaye Hum Phet. These are the seventy-six letters that appear from ཐེམ་ཡིག་. Third is the subsequent action: The subsequent action is the gathering, invitation, remainder, prayer, dedication, offering of Torma, giving, slow collection, and constant meditation. Thus, there are eight. First, the gathering offering has three aspects: blessing, invitation, and offering. First, blessing, arrange the utensils suitable as vow substances, and sprinkle them with nectar. Om Sarva Dra Ya Vishodhaya Hum Phet, with this universally purify. ཏྲཱཾ་རཏྣ་ཏྲཻ་ལོཀྱ་ཧཱུྃ་བྷྲཱུྃ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Ma Surya Mandala Hum, A Zandra Mandala Hum, Ban Bema Mandala Hum. Reciting in this way, visualize the precious offering vessel of the gathering, in the heart of the thousand-petal lotus, all the gathering substances transform into a blue Hum syllable residing on the mandala of the sun, moon, and lotus, the Hum syllable emits Ram Yam Kham, burning, destroying, and washing away all impure things. The clear visualization is: Hum Ram Yam Kham Hum. Like diamond-like wisdom, knowing that all dharmas are illusory. The wisdom of awakening is called Ram, from Ram arises the fire of wisdom, burning away all attachments to inner and outer things. Like diamond-like wisdom, knowing that all dharmas are illusory. The wisdom of awakening is called Yam, from Yam arises the wind of wisdom, destroying all attachments to conceptual thoughts and things. Like diamond-like wisdom, knowing that all dharmas are illusory.