Tibetan
འ་ཀློང་དུ་ཞུགས། དེའི་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་དབུ་གཙུག་ནས་ཞུགས་པས་སྔར་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་མང་བ་བབས་ཏེ། ཞབས་ཀྱི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་དབུ་གཙུག་དང་། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བབས་པས་བདུད་རྩི་རྟ་མགྲིན་དབང་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་དབུ་གཙུག་ནས་ཞུགས། ཐོད་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་ཞབས་གཡས་གཡོན་ལས་བབས་པའི་བདུད་རྩི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཏ་ཀྲྀཏ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུ་གཙུག་ནས་ཞུགས་ཏེ། དེ་དག་ཡོངས་རྫོགས་ལས་བབས་པའི་བདུད་རྩི་ཐོད་པའི་ནང་གི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་བསམ་པ་ནི་དབང་ཡས་བསྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་འཕྲོས་ཏེ། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་མཆོད་དེ་བྱིན་རླབས་རྣམས་ཚུར་བསྡུས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་བའི་དྭངས་བཅུད་བདུད་རྩི་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་ལག་པ་གཡོན་པའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་མཐེབ་སྲིན་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་དུ་ གསལ་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐོན་པ་དང་ལྷན་གཅིག་པར་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་ཡང་འོ་དང་། འཁྱུད་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་། བསྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉམས་འགྱུར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད་དེ་ལྷག་པར་མྱོས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་རྒྱུན་བྲག་སྟེང་ནས་ཆུ་འབབ་པ་བཞིན་དུ་བྱུང་བ། སྔར་གྱི་བདུད་རྩི་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གཟུངས་ཐག་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཁོང་གསེང་བརྒྱུད་དེ་བདུད་རྩི་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པས། དམ་རྫས་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་ན་མཆིས་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མུ་ཏིག་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ཡང་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱར་གྱི་སྣང་བ་ཤར་དུས་དེ་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་རྨང་གཞི་བདུད་རྩི་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོད་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ནང་གི་དམ་རྫས་ལ་བསྟིམ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་མས་འབུལ་གྱི་སྤྲོ་བསྡུའི་སྐབས་སུ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མཆོད་པའི་མཐར་འོད་ཟེར་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་འཕྲོས་པས། སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སྨན་བླ་དྲང་སྲོང་། རིག་འཛིན་བཀའ་སྲུང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ནས་ཛཔ྄་དབྱངས
Chinese
进入啊字轮。从其身形经由金刚黑汝嘎的头顶进入，降下比之前还要多得多的甘露。从足部的形状经由四方忿怒尊的头顶，以及从交合处降下，甘露进入马头明王灌顶坛城诸神的头顶。从颅骨方向的四尊忿怒尊的左右足部降下的甘露，进入四隅的八个塔吉扎的头顶。观想从所有这些降下的甘露与颅器内的甘露融为一体，这被称为胜妙灌顶。再次，从前面所说的八种交合的交合处，放射出不可思议的光芒，供养遍布虚空的诸佛菩萨，并收回所有加持。净化所有众生的罪障。将所有显现存在转化为甘露药物的坛城，将精华甘露与光芒一起收集，融入自身，通过左手的形状，从拇指和食指显现为马头明王父母的交合处出现的同时，马头明王父母也亲吻、拥抱、交合和搅动等，做出无法估量的大乐姿态，特别是变成陶醉的自性，从交合处流出白红菩提心，如岩石上流下的水。与之前的甘露一起，通过咒绳光管形状的空隙，融入甘露自生坛城。观想存在于颅器交合之间的誓言物，变成智慧甘露，如珍珠般洁白。这也是在颅器交合的景象显现时应该做的。否则，就将六坛城的基础甘露自生坛城显现为颅器形状之内的誓言物中。在下供的收放之际，供养不死金刚的诸神众，最后光芒向上方放射。供养安住在上方虚空中的药师、仙人、持明者和护法等，他们都非常高兴，发出赞颂之声。
English
Entering the Ah syllable circle. From its body shape, entering through the crown of Vajra Heruka, descending even more abundantly than before. From the shape of the feet, through the crowns of the four directional wrathful deities, and descending from the juncture of union, nectar enters the crowns of the deities of the Hayagriva empowerment mandala. Nectar descending from the left and right feet of the four skull-facing wrathful deities enters the crowns of the eight Dikpala Taktas in the intermediate directions. Contemplate that the nectar descending from all of these merges into one taste with the nectar inside the skull cup, which is called the Supreme Empowerment. Again, from the juncture of the eight unions mentioned earlier, inconceivable rays of light radiate, offering to all the Buddhas and Bodhisattvas pervading space, and gathering back all blessings. Purifying the sins and obscurations of all sentient beings. Transforming all appearances and existence into a mandala of nectar medicine, gathering the essence of nectar together with light, and dissolving it into oneself, through the shape of the left hand, from the juncture of union where the thumb and forefinger manifest as Hayagriva father and mother, at the same time as it emerges, Hayagriva father and mother also kiss, embrace, unite, and churn, etc., making immeasurable gestures of great bliss, especially becoming of an intoxicated nature, from the juncture of union flows a stream of white and red bodhicitta, like water flowing from a rock. Together with the previous nectar, through the hollow of the mantra cord in the form of a light tube, it dissolves into the self-arisen nectar mandala. Contemplate that the samaya substance existing between the skull cups in union becomes the wisdom nectar, like a pearl, extremely white in nature. This is also what should be done when the vision of the skull cups in union arises. Otherwise, the foundation of the six mandalas, the self-arisen nectar mandala, should be dissolved into the samaya substance within the form of the skull cup. During the gathering and dispersing of the lower offering, offering to the assembly of immortal Vajra deities, finally, light radiates upwards. Offering to the Medicine Buddha, sages, vidyadharas, and Dharma protectors, etc., who reside in the sky above, they are all very pleased, and utter sounds of praise.
Tibetan
་དང་། གླུ་གར་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཅིར་ཡང་མཛད་ ཅིང་བདུད་རྩིའི་ཆར་འབེབས། གནས་དང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བསམ་ཞིང་། དེ་དག་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་ནས་དབང་ཡས་བསྐུར་གྱི་དམིགས་སྐོར་ལ་འཇུག་པ་གཅེས་སོ། །བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ ཞེས་དགུ་པའི་སྔགས་སུ་གྲགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཏེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བའི་འདྲེན་བྱའི་སྔགས་ཡིན་ལ། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ནི་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་དེས་བསྒྲུབ་བྱའི་དམ་རྫས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དོན་དང་། ཧཱུྃ་ནི་དམ་ཚིག་པ། ཧྲཱིཿནི་ཡེ་ཤེས་པ། ཋཱ་ནི་དབྱེར་མེད་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཚུལ་བསྟན་ནས་ནུས་ལྡན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སརྦ་པཉྩ་བོར་ནས་བཛྲ་ཞེས་བཟླ་བ་ཡང་བཤད་དོ། ༈ །བདུད་རྩི་བསྐྱིལ་བའི་སྐབས། སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་སྟེ་སྨན་ཛཔ྄་བཟླ་བའི་བར་བཏང་ནས། སྔགས་རྒྱུན་འཛིན་མཁན་སོགས་ཚང་མ་ཆབས་ཅིག་པར། ཧཱུྃ། བྷཉྫ་གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་བདུད་རྩི་ཡི། །ཞེས་སོགས་དམིགས་པ་དང་བཅས་ པའི་སྒོ་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ ཞེས་དམིགས་པ་བཅས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མྱང་གཏེར་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་མན་ངག་ལས། ཨོཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་འོད་བྱུང་ཞིང༔ ཨཱཿཡི་མེས་བསྲེགས་ཐལ་བར་སྦྱང༔ ཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་རྣམ་པར་དག༔ སརྦ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་གསལ༔ པཉྩ་རྣམ་ལྔ་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ མྲྀ་ནི་དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད༔ ཏ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ༔ ཀུཎྜ་ལཱི་ནི་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ༔ ཧཱུྃ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས༔ ཧྲཱིཿནི་བདུད་རྩིའི་དངོས་གྲུབ་སྡུད༔ ཋཱ་ནི་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་བསྐུལ་བ་ནི། བདུད་རྩི་འཐོར་བ་དང་སྦྲགས་ཏེ། བདག་ཅག་སྐལ་ལྡན་སྒྲུབ་པ་པོའི༔ ཞེས་སོགས་བརྗོད། ༈ དབབ་པའི་སྐབས། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འཛག་ལ་ཁད་དུ་བསྐྱིལ་བའི་བདུད་རྩི་དེ་དག་ཧར་སྒྲ་དང་བཅས་བབས་ཤིང་། སྨན་སྲུང་གི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁོར་འདས
Chinese
，以及做出各种歌舞姿态，降下甘露之雨。观想所有处所和物品都被加持。观想从它们那里降下的甘露进入不死金刚坛城，珍视进入无上灌顶的观修次第。所念诵的咒语是：嗡啊吽 萨尔瓦 班杂 阿弥利塔 吽 舍 塔（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta hūṃ hrīḥ ṭhāḥ，汉语字面意思：嗡啊吽 一切 五 甘露 吽 舍 塔），这被认为是九字咒。嗡啊吽是身语意金刚的种子字，是净化身语意三门垢染，转变为身语意金刚自性的甘露的引导咒。萨尔瓦 班杂 阿弥利塔的意思是“一切五甘露”，意思是说，以金刚三字的种子字加持所有要修持的誓言物成为五甘露的自性。吽是誓言尊，舍是智慧尊，塔是无二无别。这是在说明如何加持，从而使其具有力量。也有说法是舍弃萨尔瓦 班杂，念诵班杂。༈。在积聚甘露的时候，从皈依发心开始，到念诵药丸咒语之间念诵，然后所有持咒者等一起念诵：吽，班杂，甘露在宫殿中。（藏文：ཧཱུྃ། བྷཉྫ་གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་བདུད་རྩི་ཡི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ。bhañja gźal yas khaṅ naṅ bdud rtsi yi，汉语字面意思：吽。班杂，甘露在宫殿中。）等等，以具有观想的方式，念诵：嗡啊吽 萨尔瓦 班杂 阿弥利塔 滚扎利 吽 舍 塔（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta kuṇḍalī hūṃ hrīḥ ṭhāḥ，汉语字面意思：嗡啊吽 一切 五 甘露 滚扎利 吽 舍 塔），并一心一意地念诵。同样，在娘廷卡嘉的八教甘露诀窍中说：嗡中生出智慧光，啊之火焚烧净化为灰烬，吽令甘露完全清净，萨尔瓦一切显现为甘露，班杂五种显现成佛，阿是不生法身，弥摧毁三毒之根，达散发慈悲之光，滚扎利是甘露盘旋，吽是五种智慧的本体，舍是汇集甘露的成就，塔是所有成佛。如是说。然后是催动事业：伴随着甘露的抛洒，念诵：我们这些有缘的修行者。（藏文：བདག་ཅག་སྐལ་ལྡན་སྒྲུབ་པ་པོའི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bdag cag skal ldan sgrub pa po'i，汉语字面意思：我们这些有缘的修行者。）等等。༈ 降临的时候，坛城本尊从空中降下菩提心。（藏文：དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dkyil 'khor lha tshogs mkha' nas byaṅ chub sems，汉语字面意思：坛城本尊从空中降下菩提心。）等等，从结合处滴落，即将滴落的那些甘露伴随着哈尔的声音降临，药护的持明者们也轮回。
English
and make various gestures of song and dance, raining down nectar. Think that all places and objects are blessed. Visualize the nectar descending from them entering the mandala of immortal vajra, and cherish entering the contemplation sequence of the unsurpassed empowerment. The mantra to be recited is: Om Ah Hum Sarva Pancha Amrita Hum Hrih Thah (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta hūṃ hrīḥ ṭhāḥ，汉语字面意思：Om Ah Hum All Five Amrita Hum Hrih Thah), which is known as the nine-syllable mantra. Om Ah Hum are the seed syllables of body, speech, and mind vajra, and are the guiding mantra for purifying the defilements of the three doors of body, speech, and mind, and transforming them into the nectar of the nature of body, speech, and mind vajra. Sarva Pancha Amrita means "all five nectars," which means that with the seed syllables of the three vajras, all the samaya substances to be practiced are blessed into the nature of the five nectars. Hum is the samaya being, Hrih is the wisdom being, and Thah is making them inseparable. This is explaining how to bless them, thereby making them powerful. It is also said to abandon Sarva Pancha and recite Vajra. ༈. When accumulating nectar, recite from taking refuge and generating bodhicitta to reciting the medicine mantra. Then, all the mantra holders, etc., recite together: Hum, nectar in the palace of Bhanja. (藏文：ཧཱུྃ། བྷཉྫ་གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་བདུད་རྩི་ཡི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ。bhañja gźal yas khaṅ naṅ bdud rtsi yi，汉语字面意思：Hum, nectar in the palace of Bhanja.) etc., with visualization, recite: Om Ah Hum Sarva Pancha Amrita Kundali Hum Hrih Thah (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta kuṇḍalī hūṃ hrīḥ ṭhāḥ，汉语字面意思：Om Ah Hum All Five Amrita Kundali Hum Hrih Thah), with visualization, and recite single-pointedly. Similarly, in the nectar instruction of the Eight Teachings of Nyangter, it says: From Om, the light of wisdom arises; with the fire of Ah, burn and purify into ashes; with Hum, purify the nectar completely; Sarva, all appear as nectar; Pancha, the five manifest enlightenment; A is the unborn dharmakaya; Mri cuts the root of the three poisons; Ta radiates the light of compassion; Kundali is the swirling nectar; Hum is the essence of the five wisdoms; Hrih is the collection of the nectar's accomplishments; Thah is all becoming enlightened. Thus it is said. Then, urging the activity: Along with scattering nectar, recite: We fortunate practitioners. (藏文：བདག་ཅག་སྐལ་ལྡན་སྒྲུབ་པ་པོའི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bdag cag skal ldan sgrub pa po'i，汉语字面意思：We fortunate practitioners.) etc. ༈ At the time of descending, the mandala deities descend bodhicitta from the sky. (藏文：དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dkyil 'khor lha tshogs mkha' nas byaṅ chub sems，汉语字面意思：Mandala deities descend bodhicitta from the sky.) etc., dripping from the junction, those nectars about to drip descend with a har sound, and the vidyadharas of medicine protectors also cycle.