Tibetan
དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསང་ཆེན་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ་སོགས་སྤྱི་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཟིན་བྲིས་དགོས་དོན་རབ་གསལ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསང་ཆེན་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ་སོགས་སྤྱི་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཟིན་བྲིས་དགོས་དོན་རབ་གསལ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསང་ཆེན་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ་སོགས་སྤྱི་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཟིན་བྲིས་དགོས་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། འདིར་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི་རིང་ལུགས་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་ལུང་དང་འབྲེལ་བར་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྩ་གསུམ་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལས། གཙོ་བོ་བཀའ་བརྒྱད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་གུང་མཐུན་ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པས་མཛད་པའི་གསང་ཆེན་མཆོག་གི་མྱུར་ལམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཁོག་ཁྲོལ་བར་འགྱུར་བས། དེ་ཉིད་གཞིར་བྱས་པའི་གསལ་བྱེད་ཟིན་བྲིས་ཅུང་ཟད་འབྲི་བ་ལ་གཉིས། རྣམ་གཞག་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ་དང་། ཉེར་མཁོའི་ལག་ལེན་དང་དམིགས་རིམ་སོགས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། མྱང་གཏེར་ བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་མན་ངག་ལས། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་ཆེན་བཤད། །བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་མཐུན་དཔེ་དགོས་པའི་ཆེད། །ཐབས་དངོས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཐུན་དཔེ། དགོས་ཆེད། ཐབས་དངོས། འབྲས་བུ་འཐོབ་ཚུལ་རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བཟང་ངན་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བའི་ཀློང་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་། གདོད་མ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་སྟེ། བདུད་རྩི་བམ་བརྒྱད་ལས། སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །དུག་གསུམ་སྲིད་ གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ངེས་པའི་ཀློང་ནས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །ཞེས་དང་། མྱང་གཏེར་བདུད་རྩིའི་མན་ངག་ལས། དང་པོ་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་ནི༔ རང་བྱུང་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའོ༔ ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རྣམ་པར་དག་པས། དེའི
Chinese
殊胜甘露法物修持法，大密无上之速道等，为大众切近所需之笔记，需义明晰。慧无边。
English
The supreme and secret quick path of the method for accomplishing the sacred substance nectar, etc., a notebook clearly explaining the necessary points for the general public. Infinite Wisdom.
Tibetan
་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རང་བྱུང་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་གསུངས། གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། རྣམ་རྟོག་གི་བདུད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་རྩི་ཡིན་པས་ན་བདུད་རྩི་སྟེ། བདུད་རྩིའི་མན་ངག་ལས། མ་རིག་རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པའི་བདུད་ལ༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩི་བརྡ་དོན་གྱིས་འདེབས་པའོ༔ ཞེས་པ་དང་། བདུད་ནི་བདག་འཛིན་རྟོག་ཚོགས་བཅས༔ རྩི་ནི་རང་རིག་མཉམ་པ་ཉིད༔ ཅེས་གསུངས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྒྱས་འདེབས་པའི་སྨན་ཡིན་པས་ན་ཆོས་སྨན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་སྨན༔ བརྡ་རྟགས་ཆོས་སྨན་དེ་སྤྱད་ན༔ ཉོན་མོངས་དུག་རྣམས་སྨན་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས། གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། མཚོན་བྱ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་བདུད་རྩི་དང༔ མཚོན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འོ༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཆོས་བདུད་རྩི། དོན་བདུད་རྩི། རྟགས་བདུད་རྩི། རྫས་བདུད་རྩི། སྨན་བདུད་རྩི་སོགས་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་ན་དུ་མར་ཡོད། བཞི་པ་མཐུན་དཔེ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ལྷའི་བདུད་རྩིས་དུག་རྣམས་འཇོམས་པའི་བདུད་རྩི་བྱེད༔ ན་བ་ཤི་གསོས་ཀྱི་སྨན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་དུག་ལྔ་འཇོམས་ཤིང༔ ན་བ་ཤི་གསོས་ཀྱི་སྨན་དུ་འགྱུར་བའོ༔ ཞེས་གསུངས། ལྔ་པ་དགོས་ཆེད་ནི། དེ་ཉིད་ལས། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཐོབ་ཅིང༔ ལྷ་དང་ཆོས་སྐྱོང་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ༔ ཞེས་གསུངས། དྲུག་པ་ཐབས་དངོས་ནི། སྒྲུབ་གཞི་ཁྲོལ་བུ་དང་ཕྱེ་མའི་སྨན་འདུ་བྱ་བ། སྒྲུབ་ཆོས་སྤྱོད་པ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྒོམ་བཟླས། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དགའ་སྟོན་སྤེལ་བ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། གཞུང་རྩ་བར་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བདུན་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ལས། འདི་གྲུབ་རྒྱལ་སྲས་དམ་པར་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་མཆོག་འབྲས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། བླ་མ་མཆོད་ན་བྱིན་རླབས་འཇུག ། ཡི་དམ་མཆོད་ན་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །བདེ་གཤེགས་མཆོད་ན་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་། །མཁའ་འགྲོ་མཆོད་ན་ལུང་ཡང་སྟོན། །སྒྲུབ་པ་པོ་འམ་སུས་ཟོས་ཀྱང་། །ཕྱི་ཡི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སེལ། །ནང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ཏིང་འཛིན་གསལ། །གསང་བ་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་རྟོགས། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་སྐོང་།
Chinese
因此，（经中）说：“与诸佛皆和合，自生原始即清净。”第二，解释词义：因为是把分别念的魔，培育成智慧的精华，所以是甘露。甘露的口诀中说：“对于无明分别念的迷惑之魔，以智慧精华的表示和意义来培育。”又说：“魔是执着我与分别念的集合，精华是自知之平等性。”因为是把轮回与涅槃的一切法，培育成大智慧的药物，所以也称为法药。如云：“轮回涅槃诸法皆智慧药，以表征法药而行持，烦恼诸毒皆转为药。”第三， 彼经中说：“所表是法性意义之甘露，能表是表征之甘露。”并且，法甘露、义甘露、表甘露、物甘露、药甘露等等，从言语表达的类别上分有很多种。第四，比喻：彼经中说：“如天界的甘露能摧毁诸毒，成为起死回生的甘露妙药一样，此甘露也能摧毁五毒，成为起死回生的妙药。”第五，必要：彼经中说：“能获得殊胜和共同的成就、功德圆满，并且令天神和护法欢喜。”第六，实际方法：准备修持的基础物，如丸药和粉末状的药物；修持的法是，行持和加持的坛城之轮的禅修念诵；将修成的结果，开展成就的庆典。这些也要从修持的支分，即加行、正行、后行的三者圆满的方式来修持。如根本经文中广说的那样。第七，获得果位的方式：经中说：“此成就者将成为殊胜的佛子，功德和殊胜之果将完全圆满。”莲花生大士说：“供养上师，加持入心间； 供养本尊，赐予诸成就；供养善逝，生起大悲心；供养空行，亦示诸预言；修行者或任何人食用，外能消除疾病、邪魔、罪障；内能明晰生起次第、禅定；秘密能证悟自知法身；所有誓言违犯皆能圆满。”
English
Therefore, it is said, "Being united with all Buddhas, Self-born, primordially pure." Second, the definition: Because it is the essence that cultivates the demon of conceptual thought into wisdom, it is called nectar. In the nectar's instructions, it says, "For the demon of ignorance, conceptual thought, and delusion, cultivate the essence of wisdom with symbolic meaning." And it says, "The demon is the collection of self-grasping and conceptual thoughts, the essence is self-awareness and equality." Because it is the medicine that cultivates all phenomena of samsara and nirvana into great wisdom, it is also called Dharma medicine. As it says, "All phenomena of samsara and nirvana are wisdom medicine, by using the symbolic Dharma medicine, all afflictive poisons will be transformed into medicine." Third, the classification: In the same text, it says, "What is represented is the nectar of the Dharma nature's meaning, what represents is the nectar of symbols." And, Dharma nectar, meaning nectar, symbol nectar, substance nectar, medicine nectar, etc., can be divided into many kinds from the perspective of verbal expression. Fourth, the analogy: In the same text, it says, "Just as the nectar of the gods destroys all poisons and becomes the medicine of resurrection, so too, this nectar destroys the five poisons and becomes the medicine of resurrection." Fifth, the necessity: In the same text, it says, "One obtains supreme and common siddhis, perfect qualities, and pleases the deities and Dharma protectors." Sixth, the actual method: Prepare the basis for practice, such as pills and powdered medicine; the Dharma to be practiced is the meditation and recitation of the mandala wheel of practice and blessing; expand the feast of accomplishment of the achieved result. These should also be practiced in a way that fulfills the three aspects of practice: preliminary, main, and concluding. As extensively explained in the root text. Seventh, the way to obtain the result: The tantra says, "One who accomplishes this will become a noble bodhisattva, qualities and supreme results will be completely perfected." Padmasambhava said, "If you offer to the lama, blessings will enter; If you offer to the yidam, you will be given siddhis; If you offer to the Sugata, compassion will arise; If you offer to the dakini, she will also show prophecies; Whether the practitioner or anyone eats it, outwardly it will eliminate diseases, evil spirits, sins, and obscurations; inwardly it will clarify the generation stage and samadhi; secretly it will realize self-aware Dharmakaya; all samaya violations will be fulfilled."
Tibetan
།བཅངས་པས་དུས་མིན་འཆི་བ་བཟློག །གདུག་པའི་དུག་ཀྱང་འཇིལ་བར་ནུས། །བསྲེགས་པས་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་སྐྲོད། །བྱུགས་པས་ནད་གདོན་མ་ལུས་འཇོམས། །ཞེས་དང་། འདི་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་གནས་དེ་ཡང་། །དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་མཚུངས་ཏེ། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འདུ། །ས་ཡུལ་བྱིན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཆར་ཆུ་འབེབས་ཤིང་ལོ་ཕྱུགས་ལེགས། །གང་དུ་བསྒྲུབས་པའི་གནས་དེ་རུ། །སུ་བསྡད་མི་རྣམས་ཏིང་འཛིན་འཆར། །འདི་ཟོས་ཚེ་ཡི་དུས་བྱུང་ཡང་། །ཕོ་མོ་བཟང་ངན་མེད་པ་རུ། །རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་མཆོག་གི་དམ་རྫས་སོ། །ཞེས་དང་། ཚེ་དང་སྐོང་དང་ཡིད་དུ་འོང་། །བགེགས་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་ཏེ། །ནད་དང་བྲལ་ནས་ཅི་འདོད་པའི། །ཡོན་ཏན་རྩ་བརྒྱད་འདིས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཉེར་མཁོའི་ཟིན་བྲིས་ལ་དང་པོ་ལག་ལེན་གྱི་གསལ་བྱེད་ནི། ར་སཱ་ཡཱ་ནའི་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་བདུད་རྩི་ ལྔ་སྟེ་དེ་ལ་གཞུང་ཆེན་རྣམས་ནས་རེ་རེ་ལའང་སྦས་པ་ནང་གི་རྩ་བ་བཞི། མངོན་པ་ཕྱིའི་རྩ་བ་བཞི། །སྐྱོབས་ལྔ་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཀྱང་དེང་སང་ཚུལ་ལྡན་འབྱུང་དཀའ་བས། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་ནི་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཆོས་སྨན་སེལ་མེད་ལ་ཕབས་རྒྱུན་འདྲེས་པས་ཆོག་པར་མཛད་ཅིང་ད་ལྟ་ནི་གསར་དུ་གཏེར་ནས་བྱོན་པ་ཚད་ལྡན་ཡང་བཞུགས་བཞིན་པས་དེ་ཀ་ལ་གཞིར་བྱེད། སྨན་རྩ་བ་བརྒྱད་ལ་ནང་གསེས་དབྱེ་བ་བརྒྱད་ཚན་ལྔ་སོགས་གསུངས་པ་ལས་སྨན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ། ཙན་དན་སྨུག་པོ། མཱུ་ལ་པ་ཏི། ལི་ཤི །གནྡྷ་བྷ་དྲ། གུར་གུམ། ཛཱ་ཏི། ག་བུར། ཤིང་ཚྭ་རྣམས་ཕྱིའི་རྩ་བ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལ་མཱུ་ལ་པ་ཏི་གཏེར་ཆེན་གྱིས་མ་ནུ་དང་། རྩེ་ལེ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་པུཥྐར་མཱུ་ལ་སྟེ་ཁམས་ཀྱི་རུ་རྟ་ལ་ངོས་བཟུང་། གནྡྷ་བྷ་དྲ་དྲི་བཟང་སྤྱི་མིང་ལ་འཇུག་ཀྱང་དགོངས་འདུས་ལས་ཙན་དན་ལོ་མར་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་རྒྱ་ཤུག་ལོ་མ་ལ་བཞེད། སྒྲུབ་པ་ལག་ལེན་གྱི་རྩ་བ་བརྒྱད་ལ་ལྔ་ཚན་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པའི་ནང་ཚན་ཡོན་ཏན་ལྔ་ནི། ཅུ་གང་། སིནྡྷུ་ར། ཨ་རུ་ར། སྤོས་ཆེན། ལྷང་ཚེར། སྡུད་པ་ལྔ་ནི། བཞི་མཉམ། ག་བུར། གུར་གུམ། ཛཱ་ཏི། ཙནྡན་དཀར་པོ། དུལ་བ་ལྔ་ནི། ཨ་ག་རུ་ནག་པོ། དུ་རུཥྐ། ལི་ག་དུར། དབང་ལག །སུག་སྨེལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ནི་རྩ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་སྨན་དུ་ སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདིར་བཞི་མཉམ་ནི་དྲི་ཆེན་ཏེ། དེ་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། འོ་མའི་སྟོན་མོ་སོགས་སྐྱེས་པའི།
Chinese
执持可逆转非时之死，亦能消化恶毒之毒。焚烧可驱逐所有邪魔，涂抹可平息所有疾病邪魔。如是说。此修持之地，犹如清凉尸林，勇士空行汇聚，土地加持具力。降雨丰沛，庄稼牲畜兴旺。无论于何处修持，居住之人皆生起禅定。服用此物，即使寿命已尽，无论男女好坏，皆安住于持明者之地。因此，此乃殊胜之誓言物。如是说。寿命、圆满、如意，以及平息障碍等等，远离疾病，随心所欲，以此八功德之根获得。如是说。第二，关于所需之笔记，首先是实修之阐释：拉萨亚那之修持物之主要为五甘露，对此，各大论典中，每一甘露皆有隐藏之内根四，显现之外根四，守护五等广说，然如今具足条件者难得。五甘露与五肉，以上师所修之法药无有分别，传承混合即可，如今新出之伏藏具量者亦有，故以此为基。八药根分为八组五类等，其中以药物而言：红檀香、木香、肉豆蔻、香附、藏红花、豆蔻、冰片、岩盐为外根八。其中，木香，大伏藏师认为是麻努，杂类自解认为是普什卡木拉，即认定为土之芸香。香附，虽为香味总名，然《意集经》中说是檀香叶，故此处认为是圆柏叶。实修之八根分为八组五类，其中功德五者为：竹黄、朱砂、阿如拉、大香、黄连。聚集五者为：四合、冰片、藏红花、豆蔻、白檀香。调伏五者为：黑沉香、杜鲁什嘎、利嘎杜尔、丁香、草果，此等应混合于八根之药中。此处四合为大便，即《总集论》中说：由乳之宴会等所生。
English
Holding it averts untimely death, and it can also digest the poison of venom. Burning it drives away all demons and obstacles, and smearing it pacifies all diseases and demons. Thus it is said. This place of practice is like a cool charnel ground, where heroes and dakinis gather, and the land becomes blessed and powerful. Rainfall is abundant, and crops and livestock flourish. Wherever it is practiced, those who dwell there will develop samadhi. Even if the time of death has come, by consuming this, regardless of male or female, good or bad, one will abide in the realm of vidyadharas. Therefore, this is the supreme samaya substance. Thus it is said. Longevity, fulfillment, wish-fulfillment, and pacifying obstacles, etc., being free from illness, whatever one desires, is obtained through these eight qualities of the root. Thus it is said. Secondly, regarding the necessary notes, first is the clarification of the practice: The main substance for the practice of Rasayana is the five amritas. Regarding these, the great treatises extensively explain that each amrita has four hidden inner roots, four manifest outer roots, five protectors, etc. However, nowadays it is difficult to find those with the proper qualities. The five amritas and five meats are considered sufficient if they are mixed with the Dharma medicines practiced by previous masters, without distinction, and passed down through the lineage. Nowadays, there are also qualified substances newly emerging from treasures, so these are used as the basis. The eight medicinal roots are divided into eight groups of five, etc. Among these, in terms of medicine: red sandalwood, costus root, nutmeg, cyperus rotundus, saffron, cardamom, camphor, and rock salt are the eight outer roots. Among these, the great treasure revealer considers costus root to be "Manu," and Tsele Natsok Rangdrol considers it to be Pushkara Mula, which is identified as Ruta graveolens of the earth element. Cyperus rotundus generally refers to fragrant names, but the Gongdü states that it is sandalwood leaves, so here it is considered to be juniper leaves. The eight roots of practice are divided into eight groups of five. Among these, the five qualities are: bamboo pith, cinnabar, arura, great incense, and coptis teeta. The five that gather are: four equals, camphor, saffron, cardamom, and white sandalwood. The five that subdue are: black agarwood, Boswellia serrata, Liquidambar orientalis, clove, and cardamom. These should be mixed into the medicine of the eight roots. Here, "four equals" refers to excrement, as stated in the Compendium of Origins: Born from milk feasts, etc.