Tibetan
པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་རྣམས་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་པའི་དང་པོ་བསྲེག་རྫས་སུ་བསྡོགས། གཉིས་པ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་དང་མཉམ་དུ་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཡང་ཐོག་སོགས་ནས་སོ་སོའི་གཏོར་སྐྱོང་གིས་ཕུལ། གསུམ་པ་གཏེར་དུ་སྦ་སྟེ། ཉེ་སྙིང་ལས། དེ་ནས་གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་དུ་བཅད་དེ། དང་པོས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། བར་པས་མཁའ་འགྲོ་ཚིམ་པར་བྱ། ཐ་མ་མི་འཛད་གཏེར་དུ་སྦ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྦྱིན་སྲེག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་གཏོར་མ་དང་བདུད་རྩིའི་ཆ་ཤས་ཀྱང་བསྲེག་རྫས་སུ་འབུལ་ཏེ། དེའི་ཆོ་ག་ནི་གཞན་དུ་བརྗོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབུལ་ཞིང་བསྟོད་པ་བྱ། ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་བསྡུས་ནས། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་གོ །བཞི་པ་མཚམས་འགྲོལ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཚམས་འགྲོལ་བ་སྟེ་སྒྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་ངེས་པས་འཆད་པ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་རྡུལ་ཚོན་གཤེགས་པ་ནི། རྡུལ་ཚོན་ རྣམས་ཨ་ཀཱ་རོས་བསྡུ་ཞིང་། རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུར་དོར་བ་སོགས་སོ། །དྲུག་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །ཞེས་སོགས་མར་མེའི་སྨོན་ལམ་དང་གཞན་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་གདབ་བོ། །བདུན་པ་དགའ་སྟོན་ཤིས་བརྗོད་ནི། དགའ་སྟོན་དང་བཀྲ་ཤིས་བྱ་བ་སྟེ་ཆོ་གའི་མཐའ་རྒྱས་པར་བྱ་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དགེ་ལེགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་བྱའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་སྨན་ཁོ་ནའི་རྐྱང་སྒྲུབ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་དང་། ཤས་ཆེར་བསྡུས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཟུང་ཕྱི་བཤགས་ས་ཆོག་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཚམས་གཅོད། མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ་བ། ཆག་ཆག་འདེབས་པ་སོགས་སྤྱིའི་ཁོག་འབུབས་རགས་པ་ཙམ་བྱས་རྗེས། སྒྲུབ་པ་དངོས་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྨན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་ཁོལ་བུར་ཕྱུངས་ཏེ་སྒྲུབ་ཚུལ་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་བར་སྔར་བཤད་པ་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པའི་ཚོམས་བསྡུས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཤས་ཆེར་བསྡུ་བ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་དུས་དགེ་བ་ལ་ཕྱི་བཤགས་ཀྱི་ཚོགས་གསག་འགྲུབ་ཚད་བྱ། གཞི་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་གཏང་། མཚམས་དམ་དུ་ གཅད། སྟེགས་བུའི་ཁར་ཁྲོལ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགྲམ། དེ
Chinese
其次，将超世间的朵玛分成三份，第一份作为烧施的供品。第二份与护法的朵玛一起，从修行室的顶楼等地，由各自的朵玛守护者供奉。第三份作为伏藏埋藏起来。如《近心》中所说：“然后将朵玛分成三份，第一份用于烧施，中间一份令空行母满足，最后一份作为取之不尽的伏藏埋藏起来。”如是说。第二，烧施：在坛城的东方，如法进行息灾的烧施，也将之前所说的朵玛和甘露的一部分作为烧施的供品献上。其仪轨可从其他论述中了解。第三，坛城收摄：向坛城供奉广大的酬谢供品，并进行赞颂。祈请宽恕过失后，智慧尊者返回，誓言尊者收摄，然后进入恒常的等持。第四，解界：解除外、内、秘密的界限，如各自大修行的规定所说。第五，彩粉送返：用ཨ་ཀཱ་རོས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）收摄彩粉，将其倒入流入大海的水中等等。第六，立愿：在此尸林秘密殊胜的坛城中。等等，如酥油灯的祈愿文，以及其他祈愿的次第，尽力而为地立愿。第七，欢庆吉祥：进行欢庆和吉祥之事，为了使仪轨圆满，以充满圆满吉祥的景象来遍布。 ༈ །།第二，单独修持药物的差别解释分为略微简略和较为简略两种。第一种是：在取得修持的基础、进行外忏悔、确定地点、断除外、内、秘密的界限、降伏母鬼、设置陷阱等，完成粗略的共同准备工作之后，实际修持时，不依赖坛城，而是单独取出药物的坛城，进行完整的修持，从之前所说的内容中，选取适合当前情况的部分进行了解。第二种是较为简略的修持，分为加行、正行、后行三个部分。第一是：在寂静的地方，选择吉祥的时间，进行外忏悔的积资和成就。向地基和障碍献朵玛，严密地划定界限。在法座上，布置一个单独的坛城。
English
Secondly, the transcendent tormas are divided into three parts, the first part is collected as burnt offerings. The second part is offered together with the Dharma protector's torma from the top floor of the retreat room, etc., by their respective torma guardians. The third part is hidden as treasure. As stated in the 'Near Heart': 'Then divide the torma into three parts, the first part is used for burnt offerings, the middle part satisfies the dakinis, and the last part is hidden as an inexhaustible treasure.' So it is said. Secondly, burnt offering: In the east of the mandala, perform the pacifying burnt offering according to the ritual, and also offer the previously mentioned torma and part of the nectar as burnt offerings. Its ritual can be learned from other discussions. Thirdly, mandala collection: Offer extensive thanksgiving offerings to the mandala and perform praises. After asking for forgiveness of faults, the wisdom beings depart, the commitment beings are collected, and then enter into constant samadhi. Fourthly, boundary release: Release the outer, inner, and secret boundaries, as stated in the respective great practice regulations. Fifthly, colored powder return: Collect the colored powders with ཨ་ཀཱ་རོས་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), and pour them into the water flowing into the sea, etc. Sixthly, making aspirations: In this charnel ground secret supreme mandala. Etc., such as the butter lamp aspiration prayer, and other aspiration sequences, make aspirations to the best of one's ability. Seventhly, celebration of auspiciousness: Perform celebrations and auspicious activities, in order to complete the ritual, pervade with a great atmosphere of complete auspiciousness. ༈ །།Secondly, the specific explanation of solitary practice of medicine alone is divided into slightly abbreviated and more abbreviated. The first is: After obtaining the basis of practice, performing outer confession, determining the location, cutting off outer, inner, and secret boundaries, subduing the mother demon, setting up traps, etc., and completing the rough common preparatory work, in actual practice, without relying on the mandala, but separately extracting the medicine mandala, performing complete practice, select and understand the parts suitable for the current situation from the previously mentioned content. The second is the more abbreviated practice, divided into three parts: preliminary, main, and subsequent. The first is: In a secluded place, choose an auspicious time, perform the accumulation of merit and accomplishment of outer confession. Offer torma to the foundation and obstacles, and strictly delineate the boundaries. On the seat, arrange a separate mandala.
Tibetan
ར་སྨན་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྔར་བཞིན་བཀོད། མཆོད་གཏོར་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བཤམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་གྲོགས་དང་བཅས་པས་ཡི་དམ་གང་ལ་བསྟེན་པ་དེའི་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་བཟླས་པའི་བར་བྱས་ལ། སྨན་ལ་བགེགས་སྐྲོད་དང་ཁྲུས་གསོལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་སྟེ་མདུན་དུ་སྨན་རིགས་བརྒྱའི་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། དབང་བསྐུར་གནས་གསུམ་བརླབ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། རིག་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར། མཆོད་ཅིང་བསྟོད། སྨན་སྲུང་སྤྱན་འདྲེན་རྟོག་བསལ་ཛཔ྄་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་མཚོན་ནས་རིགས་ལྔ། རིགས་གཅིག་གི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་དྲུག་གམ་བཞིའི་ངེས་པས་ཉིན་ཞག་རེ་རེ་བྱའོ། །ཉིན་ལྔ་པར་ཁྲོལ་བུའི་མཇུག་དོན་དང་། བཏག་བཙག་སྦོལ་གཞལ་སྟེགས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གོ་བརྗེས་ནས་ཁྲོ་དཀྱིལ་དུ་ཞལ་བསྒྱུར། སྨན་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་མངའ་གསོལ་བ་བཀོད་ནས་ཕྱེ་མའི་དགོངས་རྒྱུད་ལ་འཇུག་སྟེ། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་བར་སོང་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པས། མདུན་དུ་ཏིང་འཛིན་ གསུམ་ལས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྨན་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་བརྩེགས་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། དབང་བསྐུར་ནས་ཛཔ྄་ཀྱི་བར་སྔར་བཞིན་གྱིས་ཉིན་ཞག་གསུམ་བསྒྲུབ། ཉིན་བརྒྱད་པར་བདུད་རྩི་བསྐྱིལ་དབབ་སོགས་དང་། དགུ་པའི་ནངས་པར་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་དངོས་གཞིའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། དངོས་གྲུབ་བླངས་པའི་རྗེས་དེ་ཉིད་དུ་གཏོར་མ་གཏང་བ་སོགས་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་བཤགས་ལ་ཞག་གཅིག །ཁྲོལ་བུ་ཞག་གསུམ། བཏག་བཙག་ཉིན་གཅིག །ཕྱེ་མར་ཞག་གསུམ། བསྐྱིལ་དབབ་ཉིན་གཅིག །དངོས་གྲུབ་ལེན་ཅིང་རྗེས་ཆོག་དང་བཅས་པས་སྤྱིར་ཞག་དགུར་ངེས་པ་ཡིན་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས་འབྱུང་ངོ་།། ༈ །།བདུན་པ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ལ། འཆི་བ་མེད་པའི་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་ཚུལ། དུག་ལྔ་ཞི་ཞིང་ལམ་ལྔ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཚུལ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལུས་ལ་གནས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དྭངས་མར་གྱུར་ན་འཆི་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ནུས་པ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡོད་པས་སྦྱང་རྟོགས་སྦར་གསུམ་ནུས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྟེན་ན་རང་ལུས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་དྭངས་ མའི་བཅུད་དུ་འགྱུར་བའི་གྲོགས་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་
Chinese
各种药的分类如前所述。供品、食子等所需的物品也陈设齐全。第二，正行：阿阇黎与道友等从皈依发心开始，到念诵为止，依止本尊。因为药需要先进行驱魔和沐浴，所以用三摩地三者覆盖，在前面生起百种药的誓言尊。灌顶，加持三处。迎请智慧尊。散布智慧之花。供养和赞颂。药护法的迎请、遮止分别念、念诵等如前所述。以此类推，五部，一部的修法等也以六座或四座的确定，每天进行。第五天，进行息增怀诛的结尾，将布置的坛城颠倒，面向忿怒尊坛城。将药坛城作为主尊安住后，进入粉末的意传，从自生起至念诵之间，安住于自性坛城中。在前面从三摩地三者中，在所依的宫殿中生起六重药坛城誓言尊。从灌顶到念诵之间如前一样，修持三天。第八天，进行甘露降临等，第九天早上，是获得成就的正行。第三，后行：获得成就之后，立即进行抛弃食子等后行仪轨。这样，外忏悔一天，息增怀诛三天，布置一天，粉末三天，降临一天，获得成就并进行后行仪轨，总共确定为九天，这是大阿阇黎的教言中出现的。༈ །།第七，宣说利益中，分为成为不死甘露之理，五毒寂灭且五道在相续中生起之理，以及获得究竟果位之理三种。第一，如果安住于自身之中的五甘露变成精华，则会变得不死。而且，属于同类的外在物质也具有相应的作用，因此通过净化、证悟、加持三种能力进行加持后，如果依止，则会成为使自身五甘露变成精华的助伴。也就是说，五甘露
English
The classification of various medicines is arranged as before. Offerings, tormas, and other necessary items are also arranged completely. Second, the main practice: The Acharya and fellow practitioners, from taking refuge and generating bodhicitta to recitation, rely on the chosen deity. Because medicine requires exorcism and bathing beforehand, cover it with the three samadhis, and in front, generate the hundred kinds of medicine as the samaya beings. Bestow empowerment, bless the three places. Invite the wisdom beings. Scatter the flowers of wisdom. Offer and praise. The invocation of medicine protectors, the removal of distractions, recitation, etc., are as previously described. By analogy, the practices of the five families and one family are also performed daily with the certainty of six or four sessions. On the fifth day, perform the conclusion of the pacifying, increasing, subjugating, and wrathful practices, reverse the arrangement of the mandala, and face the wrathful deity mandala. After enthroning the medicine mandala as the main deity, enter the intent transmission of the powder, from self-generation to recitation, abide in the natural mandala. In front, from the three samadhis, generate the six-tiered medicine mandala samaya beings in the supporting palace. From empowerment to recitation, practice for three days as before. On the eighth day, perform the descent of nectar, etc., and on the morning of the ninth day, the actual attainment of accomplishment is the main practice. Third, the subsequent practice: After obtaining accomplishment, immediately perform the subsequent rituals such as discarding the torma. Thus, the outer confession is one day, the pacifying, increasing, subjugating, and wrathful practices are three days, the arrangement is one day, the powder is three days, the descent is one day, and obtaining accomplishment and performing the subsequent rituals together are generally determined to be nine days, as it appears in the teachings of the great Acharya. ༈ །།Seventh, in explaining the benefits, there are three aspects: how it becomes the elixir of immortality, how the five poisons are pacified and the five paths arise in the continuum, and how the ultimate result is obtained. First, if the five nectars residing in one's own body become pure essence, one will become immortal. Moreover, external substances belonging to the same category also have corresponding effects, so if one relies on them after blessing them with the three powers of purification, realization, and empowerment, they will become a helper in transforming the five nectars of one's own body into pure essence. That is to say, the five nectars