Tibetan
ར། །བཟླས་པས་རྒྱུད་བསྐུལ་འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས། །ས་བོན་སྔགས་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བྱུང་། །སྐུ་ལུས་ནང་གང་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ལས། །བབས་ཏེ་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ལུས་ཀུན་བཀྲུས། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ནད་གདོན་དྲི་མའི་ཚོགས། །དག་ཅིང་བྱང་ནས་གསལ་སྟོང་འོད་སྐུར་གྱུར། །ཅེས་མོས་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཟླས་མཐར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། སྐྱབས་གནས་བདག་ལ་བརྩེར་དགོངས་མཛོད། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར། །བདག་གཞན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས། །མི་དགེ་གང་བགྱིས་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཞེས་བཤགས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་གནང་བ་བསྩལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་མོས། དེའང་ལྷ་གསལ་ གདབ་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་ཉེས་ལྟུང་ལ་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། བདུད་རྩི་འབེབ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་བཅས་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པས་སྔགས་བཟླ་བ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་ཉེས་ལྟུང་གི་བྱ་བ་མི་བགྱིད་པར་དམ་བཅའ་བ་ཉེས་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ཏེ་བཞི་པོ་ཚང་བ་བྱས་པའི་མཐར། སྦྱང་བྱའི་སྡིག་ལྟུང་། སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ། སྦྱོང་མཁན་རང་གི་སེམས་རྣམས་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པར་ལྟ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དྲུག་པ་ཀུ་སུ་ལུའི་ཚོགས་གསོག་ནི། གསལ་འདེབས་པའི་ཚིག་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་འབྲེལ་བར་འདོན་སྒོམ་ཆབས་ཅིག་ཏུ་བྱ་བ་བློ་དམན་རྣམས་ལ་འཆར་བདེ་བས། དེ་ལྟར་ན། མདུན་མཁར་བླ་མ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །མགྲོན་རིགས་བཞིས་བསྐོར་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་ལྟར་བཞུགས། །རང་སེམས་དབྱིངས་ཐོན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པའི་སྐུ་རུ་གྱུར། །བེམ་པོའི་ཐོད་པ་ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་གིས། །བྲེགས་ཏེ་རང་བྱུང་ཐོད་པའི་སྒྱེད་པུར་བཙུགས། །དེ་ནང་ཤ་རུས་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དུ་བསིལ། །མེ་རླུང་སྦྱོར་བས་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་མཚོ། །ནམ་མཁའི་ཁྱོན་གང་མཆོད་སྤྲིན་ཟད་མི་ཤེས། །མགྲོན་རིགས་སོ་སོའི་བཞེད་རྒུར་འཆར་བར་གྱུར། །ཐུགས་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་གྲངས་ མེད་སྤྲོས། །དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་རྣམས་ལ། །གུས་པས་འབུལ་ལོ་ཚོགས་གཉིས་མྱུར་རྫོགས་ཤོག །དཔལ་མགོན་ཆོས་སྐྱོང་ཡོན་ཏན་མགྲོན་རྣམས་ལ། །འབུལ་ལོ་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་མཛོད། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་རྣམས་ལ། །སྦྱིན
Chinese
ར། 通过念诵，加持相续，光芒四射，成办二利。从种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）和咒语中，生出甘露之水流。充满身内，从足之拇指处，降下，从梵穴进入，洗涤全身。罪障、过患、疾病、魔障、垢染之众，得以清净，化为光明空性的光身。如是信解，念诵百字明百遍后，合掌。祈请皈依处垂念我。从无始以来直至现在，我与他人身语意三门所造作的一切不善，皆发露忏悔。如是念诵忏悔文三遍，赐予清净罪障的加持。金刚萨埵化为光融入自身，信解自身已成为金刚三密之体性。彼乃明观本尊为依处力，对往昔所造罪业生起猛烈追悔为破恶力，以甘露降注清净之观想并一心念诵咒语为对治遍行力，发誓纵遇命难亦不造作罪业为遮止罪行力，如是四力圆满后，将所净之罪障、能净之对治、能净者自身之心，皆安住于本初未生之见中。第六，库苏鲁之积资：将明观之词语于口中念诵，与念修相结合，对于智慧浅薄者易于生起，故如是行之。于前虚空中，上师药师佛，为四种宾客围绕，如云雾般密集而住。自心化为法界智母金刚瑜伽母，化为手持红色的弯刀和颅碗之身。以右手之弯刀，砍下尸体之头颅，安放于自生颅碗之中。其内之血肉骨骼，化为如芝麻粒般细小。以火风之加持，化为无漏甘露之海。充满虚空，成为永不耗尽之供云。化现为各宾客所喜之物。从心中化现无量供养天女。向诸皈依处、三根本之功德宾客，恭敬献供，祈愿二资粮迅速圆满。向具德护法等功德宾客，献供，祈愿事业与成就得以成办。向六道众生之慈悲宾客，布施。
English
Ra. Through recitation, bless the continuum, radiate light, and accomplish the two benefits. From the seed syllable (藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：seed) and mantra, a stream of nectar arises. Filling the body, it descends from the toe of the foot, enters through the Brahma aperture, and washes the entire body. The accumulations of sins, faults, diseases, demonic influences, and defilements are purified, transforming into a clear, empty light body. With such faith, after reciting the hundred-syllable mantra a hundred times, join the palms. Please, refuge, care for me with love. From beginningless time until now, I and others, through body, speech, and mind, confess and repent of all non-virtues committed. Thus, reciting the confession three times, grant the blessing of purifying sins and obscurations. Vajrasattva dissolves into light and merges into oneself, believing that one has become the essence of the three secrets of Vajra. That is, visualizing the deity as the power of reliance, generating strong remorse for past misdeeds as the power of aversion, reciting the mantra with one-pointed mind while visualizing the descent and purification of nectar as the power of applying antidotes, and vowing not to commit misdeeds even at the cost of life as the power of reversing from wrongdoing. After completing these four powers, the sins to be purified, the antidotes to purify, and one's own mind, the purifier, are all placed in the state of viewing them as unborn from the beginning. Sixth, the accumulation of Kusulu's gathering: Reciting the words of visualization in the mouth and combining recitation with meditation is easy to arise for those with shallow wisdom, so do it in this way. In the space in front, the Guru Medicine Buddha is surrounded by four kinds of guests, dwelling as densely as clouds. One's own mind transforms into the Dharmadhatu Wisdom Mother Vajrayogini, transforming into a body holding a red curved knife and skull cup. With the curved knife of the right hand, cut off the head of the corpse and place it in the self-born skull cup. The flesh, bones, and blood inside are transformed into particles as small as sesame seeds. Through the blessing of fire and wind, it transforms into an ocean of undefiled nectar. Filling the sky, it becomes an inexhaustible cloud of offerings. Manifesting as what each guest desires. From the heart, countless offering goddesses manifest. To the refuge places, the three roots, the guests of merit, respectfully offer, praying that the two accumulations be quickly completed. To the virtuous protectors and other guests of merit, offer, praying that activities and accomplishments may be accomplished. To the compassionate guests of the six realms of beings, give.
Tibetan
་པས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ཞི་བདེ་ལྡན་ཤོག །སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོ་ལན་ཆགས་མགྲོན་རྣམས་ལ། །བསྔོས་པས་ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་ཤོག །ཀུན་ཀྱང་རིགས་འདུས་བླ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་ཕུལ་བས་དགྱེས་ཤིང་ཚིམས། །འགྲོ་ཀུན་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་ཤོག །རང་སེམས་འཁྲུལ་པས་བསྒྲིབས་པའི་གཞན་དབང་ལས། །ཀུན་བརྟགས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གདོད་ནས་མི་དམིགས་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟར། །ཡོངས་གྲུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཨ། །ཞེས་ལན་གཅིག་གམ་གསུམ་མམ་བདུན་ལ་སོགས་པར་འབུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བསྐོར་བ་དང་མཎྜལ་སྦྲགས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་སྔོན་འགྲོ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་པོ་ཐུན་རེ་རེའི་ཁོངས་སུ་བར་མ་ཆད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་རབ་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་ལེགས་པར་མ་མཐོང་བའི་བར་དུའམ། ཐ་ན་ཞག་བདུན་ལས་མི་ཉུང་བར་བྱ་བ་ནི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་སྔོན་ འགྲོ་རེ་རེ་བཞིན་འབུམ་ཕྲག་ལ་སོགས་པ་གསག་པར་སྤྲོ་ན། ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ །དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་སོ་སོ་ལ་བུངས་ལེན་ཞིང་ཐུན་རེ་རེའི་ཁོངས་སུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མ་ཆད་ཙམ་བྱས་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྒོམ་བཟླས་བྱ་བ་ལ་གཉིས། ཕྱི་དཀྱིལ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ། ནང་དཀྱིལ་སྙིང་གར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་བླ་གཏོར་དཀར་ཟླུམ་པད་འདབ་བཞི་པ་མཚམས་སུ་མཐེབ་རིལ་གྱིས་མཚན་པ་རྒྱན་སྤྲོས་ཅན་བཀོད་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །བཀའ་སྲུང་སྡེ་དགུའི་གཏོར་འབུལ་དམར་གཏོར་མཐེབ་རིལ་མཚན་པ་དང་། མཆོད་པ་རྣམས་གསར་དུ་བཤམ། ཐུན་བཞི་རེར་གཅད་པའི་ཐུན་ཐོག་མའི་འགོར་སྔོན་འགྲོ་གསག་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་དེ་དག་གྲངས་ཀ་གསུམ་མམ་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེ་བྱས་པའི་ཚར་གཅིག་ཉིན་བཞིན་གྲུབ་ན་ལེགས་ལ། དེ་ལྟར་གྱི་ཚེ་ཀུ་སུ་ལུའི་ཚོགས་གསོག་གྲུབ་མཚམས་མངོན་རྟོགས་ལ་འཇུག །དེ་དག་མི་ལྕོགས་པའམ་ཐུན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འགོར་སྐྱབས་སེམས་ནི། ཕྱོགས་དུས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འདུས་པ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་ལ། །བདག་དང་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལན་གསུམ། མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་བསྒྲུབས་ནས། །ཞི་སོགས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཡིས། །འགྲོ་རྣམས་བདེ་ལ་ འགོད་པར་བྱ། །ལན་གསུམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་འདོན་སྒོམ་དུ་བྱ། རང་ཡི་ད
Chinese
愿以（此功德）平息一切痛苦，带来安乐！对于八部众和宿债的宾客们，愿以布施平息（怨恨），具备菩提心！所有一切皆是种姓汇聚的上师之智慧的，幻化游舞，显现为各种形象，以身体的供养布施令其欢喜满足，愿一切众生从一切痛苦中解脱！自心因错觉所蒙蔽的，由他力所生的，所遍计的二取显现的诸法，从本以来不可得，离戏如虚空，于圆成实如是之法界中，阿！如是念诵一遍或三遍或七遍等。如是，将转绕和曼扎合二为一的前行五百，在每一座中不间断地修持，直至未见圆满资粮和清净罪障的良好征兆之前，或者至少也要修持七天以上，这是经论的明确指示。如果乐意积累每个前行十万遍等，那么首先皈依，然后发心等，各自圆满数量，并在每一座中不间断地兼修其他，这样就可以了。第二，正行修持念诵分为两种：外坛观想于头顶，内坛观想于心间。第一种是：在所依的本尊像前，供设白色圆形四瓣莲花状的食子，以指印装饰，并陈设各种装饰品，左右两侧摆放甘露和血食，以及供奉护法九尊的红色食子，以指印装饰，并全新陈设各种供品。将（修法）分为四座，在第一座的开始，将积累和净化的前行次第，念诵三遍或七遍或二十一遍左右，每天完成一遍为佳。如果这样，在完成莲师的资粮积累后，进入正行。如果无法做到这些，或者在其他座的开始，皈依发心是： 遍及方时三宝聚，上师金刚持胜者，我与虚空等有情，直至菩提我皈依。（念诵）三遍。 无边众生义利故， 殊胜金刚持愿成， 以息等四种事业， 安立众生于安乐。（念诵）三遍。 愿一切众生具乐及乐因等四无量心念诵修持。 自
English
May all suffering be pacified and happiness be attained through this (merit)! To the eight classes of beings and the karmic debtors, may peace be attained through offering, and may they possess the mind of bodhichitta! All that appears is the magical display of the wisdom of the Guru who embodies all lineages. May they be pleased and satisfied by the offering of the body as a sacrifice. May all beings be liberated from all suffering! All phenomena that appear as dualistic constructs, born from the power of others, obscured by the delusion of one's own mind, are primordially unfindable, free from elaboration, like the sky. In the realm of perfect suchness, Ah! Offer this once, three times, or seven times, etc. Thus, the preliminary practices of circumambulation and mandala offering combined into one, should be practiced without interruption within each session until good signs of the completion of accumulation and purification of obscurations are seen, or at least for no less than seven days, as this is the explicit instruction of the texts. If one is inclined to accumulate each preliminary practice a hundred thousand times, etc., then first take refuge, then generate bodhichitta, etc., completing the quantity of each separately, and it is sufficient to include the others without interruption within each session. Secondly, the main practice of meditation and recitation is divided into two: visualizing the outer mandala on the crown of the head, and visualizing the inner mandala in the heart. The first is: In front of the support (deity image), arrange a white, round, four-petaled lotus-shaped torma, marked with finger-prints, and adorned with various decorations. On the right and left sides, place nectar and rakta (blood offering), and a red torma for the offering to the nine classes of Dharma protectors, marked with finger-prints, and freshly arrange all the offerings. Divide (the practice) into four sessions, and at the beginning of the first session, recite the preliminary practices of accumulation and purification three times, seven times, or twenty-one times each, completing one round each day is best. If so, after completing the accumulation of the Kusulu (practice), enter the main practice. If one is unable to do so, or at the beginning of other sessions, the refuge and bodhichitta are: The Three Jewels, the embodiment of all times and directions, The Guru, the victorious Vajradhara, I and all sentient beings equal to space, Until enlightenment, we take refuge. (Recite) three times. For the sake of the infinite benefit of beings, May I accomplish the supreme Vajradhara, Through the four activities of pacifying, etc., May I establish beings in happiness. (Recite) three times. May all sentient beings have happiness and the causes of happiness, etc., practice and meditate on the four immeasurables. Self-