Tibetan
ས་ཐེབས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས། སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་པ། འཇུག་སེམས་ལ་བློ་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས་སྙིང་རྗེ་དུང་པ་རེ་བསྒོམ་ ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་འཇུག་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་གིས་སྦྱིན་སོགས་བགྱིས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་བརྒྱ་རྩ་བརྗོད། གཉིས་པ་འཇུག་སེམས་ནི། མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་ཀུན་འཕྲལ་ཡུན་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཅིང་དེའི་རྒྱུ་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པར་སྨོན་པའི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཞིང་དེའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལ་མི་སྤྱོད་པར་སྨོན་པའི་སྙིང་རྗེ། རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཁོ་ན་དང་མི་འབྲལ་བར་སྨོན་པའི་དགའ་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕན་ཚུན་མ་གཅིག་པའི་བུ་ལྟར་ཆགས་སྡང་གི་བློ་དང་བྲལ་བར་སྨོན་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚད་མེད་བཞི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དམ་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ལན་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཅི་འགྲུབ་བརྗོད། དེ་ལྟར་སྨོན་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀུན་རྫོབ་དང་། བདག་དང་ སེམས་ཅན་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པར་མཚན་རྟོག་དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་བསླབ་བོ། །གསུམ་པ་གསག་སྦྱོང་གཉིས་ཀའི་མཆོག་དང་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། རང་དང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ། ངག་གུས་པས་བསྟོད་དབྱངས་སྒྲོག །ཡིད་གུས་པས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདུད་པར་མོས་ལ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འཆར་བ་གང་། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་སྐུ །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །ཅེས་ཚིག་རེ་དང་ཕྱག་རེ་སྦྲགས་པ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་བྱ། བཞི་པ་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་ཚོགས་གསག་གི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི། རིན་པོ
Chinese
应当安立稳固。第二，从低于小乘法门中超胜出来，生起菩提心有二：发愿菩提心，以及于行菩提心修习。第一，对于遍布虚空的所有的有情，从心间中央修习慈悲的爱恋，为了他们的利益，今生就要获得佛果。为了那个，以极大的精进进入甚深道上师瑜伽的修持，如此思念着： 诸佛正法以及圣众尊，直至菩提之间我皈依，我以布施等所积诸福德，为利有情愿速成佛道。 如此念诵一百零八遍。第二，行菩提心是：愿遍布虚空的众生，暂时和长远都具有安乐，并且行持安乐之因的善法，这是慈爱。愿远离痛苦，并且不行持痛苦之因的恶法，这是悲悯。愿恒常不离唯有安乐，这是欢喜。愿所有众生都如不分彼此的独子一般，远离贪嗔的念头，这是舍，如此在自相续中生起四无量心。 愿一切有情都具有安乐和安乐之因。愿脱离痛苦和痛苦之因。愿不离无有痛苦的殊胜安乐。愿安住在远离亲疏贪嗔二者的广大的平等舍之中。 如此念诵七遍或者二十一遍等，随力念诵。 如此这般，具有发愿和行持之自性的世俗，以及我与有情原本未成立，远离一切名言分别执着的实相，于双运道上修习胜义菩提心。 第三，积资净障二者之中最殊胜和最超胜的，就是赞颂和顶礼。 自己和遍布虚空的一切有情，化现成如大地微尘数一般的身体，顶礼和磕头。以恭敬的语，发出赞颂的妙音。以恭敬的意，不向其他散乱，一心一意地信解顶礼。 依靠谁的恩德而获得大乐，于刹那间显现的那位，如珍宝般的上师之身，我向金刚持的莲足顶礼。 如此一句一拜，做一百零一遍。第四，在自相续中生起功德的顺缘，积聚资粮之中最超胜的，就是献曼扎。
English
One should establish firmly. Second, to distinguish oneself from the lower vehicle, there are two aspects to generating bodhicitta: generating aspirational bodhicitta and training the mind in engaging bodhicitta. First, for all sentient beings pervading the sky, cultivate loving-kindness and compassion from the depths of your heart, thinking, "For their sake, I will attain Buddhahood in this very life. For that purpose, I will engage in the profound path of guru yoga with great diligence." Recite one hundred and eight times: "To the Buddha, Dharma, and Sangha, until enlightenment, I take refuge. By the merit of my generosity and other virtues, may I attain Buddhahood for the benefit of beings." Second, engaging bodhicitta is: wishing that all beings pervading the sky have happiness and the causes of happiness, and engage in virtue, the cause of happiness—this is loving-kindness. Wishing that they be free from suffering and not engage in non-virtue, the cause of suffering—this is compassion. Wishing that they never be separated from happiness alone—this is joy. Wishing that all beings, like only children, be free from attachment and aversion—this is equanimity. Thus, cultivate the four immeasurables in your mindstream. May all sentient beings have happiness and the causes of happiness. May they be free from suffering and the causes of suffering. May they never be separated from the supreme happiness free from suffering. May they abide in great equanimity, free from both near and far, attachment and aversion. Recite this seven or twenty-one times, or as much as you can. In this way, cultivate the relative bodhicitta, which is the nature of aspiration and engagement, and the ultimate bodhicitta, which is the union of the two, free from all conceptualizations and fixations, realizing that self and sentient beings are primordially unestablished. Third, the most excellent and supreme of both accumulation and purification is praise and prostration. Emanate bodies as numerous as atoms of the fields from yourself and all sentient beings pervading the sky, and prostrate. With respectful speech, utter melodious praises. With respectful mind, without distraction, single-pointedly prostrate with devotion. To the one by whose kindness great bliss arises in an instant, the guru's precious form, I prostrate to the lotus feet of Vajradhara. Combine each verse with a prostration, doing it one hundred and one times. Fourth, to accomplish the conducive conditions for generating qualities in your mindstream, the most supreme of accumulating merit is offering a mandala.
Tibetan
་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་སྐྱོན་མེད་པ་དང་། ཚོམ་བུའི་རྒྱུ་འབྱོར་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྨན་འབྲུ། མ་འབྱོར་ན་འབྲུ་གཙང་མ་དྲི་བཟང་གི་རླན་གྱིས་གཤེར་བ་འདུ་བྱས་ལ། ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ཅིང་མཎྜལ་ཕྱི་བ་དང་། ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་མ་བཀོད་ཅིང་སྤྱི་ལྟར་འབུལ། དེའང་གནས་སྐབས་སོགས་ཀྱིས་ལྕོགས་ན་སོ་བདུན་མའམ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་ལྟ་བུ་བརྒྱ་རྩ་འབུལ་གྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། མ་ལྕོགས་ན་དེ་དག་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་དང་། གྲངས་འཛིན་ ས་གཞི་སྤོས་བྱུག་གམ། བདག་གཞན་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་གྱི། །དགེ་ཚོགས་དང་བཅས་རི་གླིང་ཉི་ཟླ་སོགས། །ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་བྱས་ཏེ། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཅན་ལ་འབུལ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་ཤོག །ཅེས་པ་ལ་གྲངས་བཟུང་ཡང་རུང་སྟེ་གང་ལྟར་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་བྱ། གཞུང་ལས་མཎྜལ་རེ་དང་བསྐོར་བ་བཞི་རེ་སྦྲགས་པར་གསུངས་ཀྱང་ལག་ལེན་དུ་སྟབས་མི་བདེ་བས་མཎྜལ་གྲུབ་རྗེས་སུ། ན་མོ་ད་ཤ་དིཀྟྲི་ཀཱ་ལ་སརྦ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། ན་མ་པྲ་དཀྵ། སུ་པྲ་དཀྵ། སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤོ་དྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་དང་སྨན་བླའི་གཟུངས་ཐུང་འདོན་བཞིན་དུ་རྟེན་ལ་བསྐོར་བ་བརྒྱ་རྩ་བྱ། ཁང་ཁྱིམ་གྱི་གོ་ཡུལ་དོག་པ་ལྟ་བུས་དངོས་སུ་བསྐོར་བ་མི་འགྲུབ་ན་ཡིད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྱས་པར་མོས་ལ། གོང་གི་གཟུངས་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྗོད། མཐར་ཚོགས་རྟེན་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་བསལ། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས། རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མོས་ལ་བདག་གཞན་རྟེན་དང་བཅས་པ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེའང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་བློས་བླངས་ཤིང་སྤྲུལ་ཏེ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་བསྟོད་ཕྱག་བསྐོར་བ་བཅས་འབུལ་བ་ཕྱིའི་མཎྜལ། རང་གཞན་གྱི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་ གྱི་དགེ་རྩ་བཅས་འབུལ་བ་ནང་གི་མཎྜལ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་གཟོད་ནས་ཞི་བའི་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་གསང་བའི་མཎྜལ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ནི། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་པད་དཀར་ཟླ་བའི་སྟེང། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོན་ཟླའི་མདོག །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་དར་དང་རིན་ཆེན་བརྒྱན། །ཞབས་གཉིས་ཕྱེད་སྐྱིལ་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་བཞུགས། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་མཐར་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོ
Chinese
大的坛城等没有瑕疵，如果具备财力，则用珍宝和药物，如果没有，则用干净的谷物，用香水的湿气润湿，念诵百字明，擦拭坛城，摆放三十七堆，像通常一样供养。如果因为条件等允许，能完成三十七堆或七堆之类的百次供养，就非常好。如果不能，就尽力而为，计数 涂香大地否？自他身及受用三时之，善聚并诸山洲日月等，普贤供云无量幻化已，供养上师三宝慈悲者，愿证福慧二资粮圆满。这样计数也可以，总之要做一百零一次。经文中说坛城一次和绕行四次结合，但实际操作不方便，所以在坛城完成后，念诵：那摩达夏迪格特日噶拉萨瓦ra特那特ra雅雅，那玛扎ra扎，苏扎ra扎，萨瓦巴邦比修达尼梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以及念诵药师佛的短咒，绕着所依物一百零八圈。如果房屋空间狭窄，无法实际绕行，就观想用意识绕行，念诵上述咒语一百零八遍。最后，从会供物中发出无量光芒，清除自他一切众生的二障，成为具足二资粮的幸运者，观想加持相续，并将自他与所依物一起安住在无分别的境界中。也就是，将遍布虚空的无量刹土观想并幻化，以三门恭敬地供养赞颂、顶礼和绕行等外坛城。将自己和他人的身体、受用以及三世的 善根等一起供养，是内坛城。不分别三轮，将戏论从根本上寂灭，安住在本来的面目上，是秘密坛城，这些要一起结合起来。第五，对于消除违缘、罪障极具赞誉的金刚萨埵的修法是：在自己的头顶，白莲花月轮之上，上师金刚萨埵，如秋月之色，手持金刚铃，以绸缎和珍宝严饰，双足半跏趺坐于五光之中。心间月轮上，（吽，hūṃ，吽，种子字）字，周围以百字明咒围绕
English
The mandala, including the large one, should be without defects. If you have the resources, use precious gems and medicinal herbs for the torma. If not, use clean grains moistened with fragrant water. Recite the Hundred Syllable Mantra while wiping the mandala. Arrange the thirty-seven heaps of offerings and offer them as usual. If circumstances permit, it is excellent to complete a hundred and eight offerings of thirty-seven heaps or seven heaps. If not, do as much as you can and count. Anoint the ground with incense? Offer your own and others' bodies, possessions, and the merits of the three times, together with mountain continents, sun, moon, etc. Transform them into boundless clouds of Samantabhadra's offerings and offer them to the compassionate Lama and the Three Jewels. May the two accumulations of merit and wisdom be perfected! You can count in this way, but in any case, do it one hundred and one times. The scriptures say to combine each mandala with four circumambulations, but this is not convenient in practice, so after completing the mandala, recite: "Namo Daśa Diktri Kāla Sarva Ratna Trayāya. Nama Praksha. Supra Praksha. Sarva Pāpam Biśodhani Svāhā." (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) and while reciting the short mantra of the Medicine Buddha, circumambulate the support one hundred and eight times. If the space in the house is narrow and you cannot actually circumambulate, imagine circumambulating with your mind and recite the above mantra one hundred and eight times. Finally, imagine that immeasurable rays of light emanate from the assembly support, clearing away the two obscurations of all sentient beings, making them fortunate to possess the two accumulations, and blessing the lineage. Then, rest yourself and others, together with the support, in a state of non-discrimination. That is, imagine and transform the ocean of realms pervading space, and offer the outer mandala with praise, prostrations, and circumambulations with the three doors in reverence. Offering one's own and others' bodies, possessions, and the merits of the three times is the inner mandala. Not discriminating the three spheres, pacifying the elaborations from the very beginning, and resting in the natural state is the secret mandala. These should be connected together. Fifth, the Vajrasattva practice, which is highly praised for purifying obstacles, sins, and obscurations, is as follows: On the white lotus and moon disc on the crown of your head, Lama Vajrasattva, the color of the autumn moon, holding a vajra and bell, adorned with silks and jewels, sits with his two legs in the half-lotus posture in the midst of five-colored light. At his heart, on a moon disc, is the syllable (Hūṃ, hūṃ, Hūṃ, seed syllable), surrounded by the Hundred Syllable Mantra.