Tibetan
བྱིན་རླབས་བླ་སྒྲུབ་སྡུག་བསྔལ་མུན་སེལ་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་འོད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཟིན་བྲིས་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས། ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། བྱིན་རླབས་བླ་སྒྲུབ་སྡུག་བསྔལ་མུན་སེལ་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་འོད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཟིན་བྲིས་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས། ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། བྱིན་རླབས་བླ་སྒྲུབ་སྡུག་བསྔལ་མུན་སེལ་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་འོད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཟིན་བྲིས་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་གུ་ཎ་ནཱ་ཐཱ་ཡ། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་རྣམ་འདྲེན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །ཐུགས་བསྐྱེད་ཐུགས་རྗེ་གཅིག་བསྡུས་གཡུ་ཐོག་པ། །བསིལ་ལྡན་སྨན་གྱི་སྟོན་པ་ཡོན་ཏན་མགོན། །གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་དེ་ཡིས་བདག་བྱིན་རློབས། །ཕྱི་ལྟར་ལྔ་རིག་མཐར་ཕྱིན་པཎྜཱི་ཏ། །ནང་ལྟར་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ། །གསང་བ་བཻ་ཌཱུརྻ་འོད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གང་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྨད་བྱུང་ཡིད་བཞིན་ནོར། །ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་བྱིན་རླབས་གཟི་བརྗིད་ཅན། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་གྲུབ་གཉིས་འདོད་འཇོ་བ། །ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གོ་བདེའི་ཟིན། །བཀོད་ལ་རྩ་གསུམ་སྲུང་མས་གནང་བ་སྩོལ། །དེ་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ་མ་ཉིད་གདོང་དམར་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་འཚོ་མཛད་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུར་བཞེངས་པ་རྗེ་བཙུན་གཡུ་ཐོག་པ་ཆེན་པོས། སྐལ་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གསང་ཚིག་ཏུ་གདམས་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡང་ཟབ་མཐར་ཐུག་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཅུང་ཟད་འགོད་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྤྱི་དོན་མདོ་ཆིངས་ས་བཅད་དུ་བསྟན་པ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལག་ལེན་དངོས་ཉིད་ཞིབ་པར་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་དོན། བྱེ་བྲག་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །ངོ་བོ། དབྱེ་བ། སྒྲ་དོན། གྲངས་ངེས། གོ་རིམ། གྲོལ་བའི་འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་བཞི། རྫོགས་རིམ་གསུམ་ལྡན་དུའང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དབྱེ་ན། ཏིང་འཛིན་གསུམ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ་རང་བྱིན་བརླབ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའམ། རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་སུ་དབྱེར་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། འཕགས་སྐོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་གཞི་ལས་བརྩམ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་སྦྱོང་བ་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་སུ་གདགས་པར་བཞེད། དུས་འཁོར་བ་རྣམས་འབྲས་བུ་ལས་བརྩམ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་དོན་ཐུན་མོང་དང་། རྫོགས་པའི་དོན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ། རིམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་གདགས་པར་བཞེད། བི་རཱུ་པས། རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བས་བསྐྱེད་པ་དང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དང་མཐུན་པར་རྫོགས་པ་ལ་དེའི་སྒྲར་སྦྱོར་བར་བཞེད་པ་ནི་སྔ་འགྱུར་བ་རྣམས་དང་ཡང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་གྲངས་ངེས་ནི། སྤང་བྱ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་གཉིས། ཐོབ་བྱ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས། སྦྱང་གཞི་ལུས་དང་སེམས། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྟེན་བརྟེན་པར་འབྲེལ་ བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་གོ་རིམ་ནི། འཕགས་སྐོར་བ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་འདོད། སེམས་འགྲེལ་བ་ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་རུང་མི་བརྟན་རུང་ལོ་བཅུ་བཞི་བར་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པར་བཤད། ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། ནཱ་རོ་ཏ་པ་སོགས་ཐུན་སྟོད་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་སྨད་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་བཞེད་ཅིང་། གསར་རྙིང་སྤྱིར་དབང་རྣོན་ལ་ངེས་པ་མེད་ཅིང་དབང་པོ་འབྲིང་དང་ཐ་མས་བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་ཅིང་གོམས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བྱ་བར་བཞེད་པ་ནི་མཐུན་ནོ། །དྲུག་པ་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་བཞིན་ལག་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་རིགས་སམ་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱས་པས་རིགས་གཉིས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། རིགས་འདྲ་དང་ལྡོག་པ་དང་རྣམ་པ་དང་བརྣན་པ་སྟེ་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་མདོ་ཙམ་སྨོས་པ་ལའང་གཉིས། བཞུགས་ཚུལ་སྤྱི། དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གཞུང་འདི་ལ་སྨིན་བྱེད། གྲོལ་བྱེད། ཆ་ལག་སྟེ་སྐོར་གསུམ། དང་པོ་ལའང་། དབང་རྟུལ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྗེས་སུ་
Chinese
加持上师修法遣除痛苦黑暗慈悲之光，内外密三修持笔记，方便阅读而著 功德之源。 噶玛·阿旺·云丹嘉措。
English
Blessing Lama Sadhana, dispelling the darkness of suffering, the sun of compassion, a readable record of practicing outer, inner, and secret aspects, the source of merit. Karma Ngawang Yonten Gyatso.
Chinese
以及支分四等。第二是自加持，坛城轮，或圆满和圆满大等差别。第三是词义，圣者们从所净为始，与平凡的生死次第相符而安立为生圆次第。时轮者从果为始，生起之义为共同，圆满之义为殊胜成就，次第是安立为显现二者的道。毕瓦巴认为，以分别念的勤作而生起，以及身语意三如其所住而与圆满相合，作为它的词义，这也与旧译派相同。第四是数量决定，所断是平凡分别念和傲慢我执二者，所获得是色身和法身二者，所净是身和心，所净果是身和智慧，因为是能依所依相关联，所以决定数量为二次第。第五是次第，圣者认为先生起次第稳固后再修圆满次第。有些心类论师说，生起次第稳固与否，都要先经过十四年再进入圆满次第。有些是先生起次第以圆满次第印持而修，那若巴等认为上午修生起次第，下午修圆满次第。新旧派共同认为，利根者没有决定，中等和下等根器者先生起次第，然后进入圆满次第，习惯后就生圆双运，这都是相同的。第六是解脱的道理，如同心和心的显现一样，显现为手等是种姓或因，以相似作为道，使二种姓显现，以及通过种姓相似和相异、相和增上，即以四种作为对治之大的方式，以殊胜方便所摄持等，因此解脱是合理的。第二，略说此论著的安住方式也有二，安住方式总说，以及分别讲述如何修持它们。第一，总的来说，此论有成熟、解脱、支分三类。第一类也有，对于钝根喜欢繁杂者，随之……
English
as well as the four branches, etc. The second is self-blessing, mandala wheels, or distinctions such as completion and great completion. The third is the meaning of the words: the holy ones start from what is to be purified, and in accordance with the ordinary order of birth and death, they establish it as the generation and completion stages. The Kalachakra ones start from the result, the meaning of generation is common, the meaning of completion is the supreme accomplishment, and the order is established as the path to manifest the two. Virupa believes that the generation is through the effort of discrimination, and the completion is in accordance with how the body, speech, and mind abide, and that this is the meaning of the word, which is also the same as the old translation school. Fourth is the determination of number: what is to be abandoned is ordinary discrimination and the two of arrogance and attachment to self; what is to be obtained is the two of the form body and the dharma body; what is to be purified is the body and mind; the result of purification is the body and wisdom, because they are related as support and supported, so the number is determined as two stages. Fifth is the order: the holy ones believe that the generation stage should be stabilized first, and then the completion stage should be practiced. Some Mind-Only commentators say that whether the generation stage is stable or not, one must first go through fourteen years before entering the completion stage. Some practice the generation stage with the seal of the completion stage, and Naropa and others believe that the generation stage should be practiced in the morning and the completion stage in the afternoon. The new and old schools generally agree that there is no certainty for sharp faculties, and those with medium and lower faculties first go through the generation stage, and then enter the completion stage, and after becoming accustomed to it, they should combine the generation and completion stages, which is the same. Sixth is the reason for liberation: just as the mind and the appearance of the mind, the appearance of hands, etc., is the lineage or cause, and by making similarity the path, the two lineages are manifested, and through lineage similarity and difference, appearance and increase, that is, through the four ways of being great as an antidote, being seized by special means, etc., therefore liberation is reasonable. Second, briefly speaking about the way this text resides, there are also two: the general way of residing, and the specific way of explaining how to practice them. First, in general, this text has three
Tibetan
བཟུང་བ་གནས་གྲོགས་ཡོ་བྱད་དུས་ཚོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། སྣོད་ལྡན་ལ་གདམས་པའི་གཉེར་གཏད་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པའི་ལུགས་དང་། དབང་རྣོན་སྤྲོས་མེད་ལ་དགའ་བ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་དབང་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པའི་ལུགས་དང་། གཉིས་ཀ་ལ་མཁོ་བ་ཚེ་དབང་འཆི་བདག་བདུད་འཇོམས་ལྷན་ཐབས་དང་བཅས་པ། དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག །ཕྱི་ལྟར་བློ་བཞག་དྲུག །གཟུང་བྱ་གཉིས། ཤེས་བྱ་གསུམ། ནང་ལྟར་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལེགས་པར་སྲུང་བའི་ཚུལ་གསལ་བ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་མདུད་ཞལ་གདམས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐོར་རོ། །དང་པོ་ལ། བླ་མ་ཚོགས་ཞིང་ལྟར་སྒོམ་པ་ཕྱི་སྒྲུབ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་སྒོམ་པ་ནང་སྒྲུབ། བླ་མ་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་གསང་སྒྲུབ། རིགས་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྒོམ་པ་དྲིལ་སྒྲུབ། དེ་དག་གི་ཞར་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སོ། །ཕྱི་མ་ལ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞིའི་སྒོས་སྒྲུབ། གསང་སྒྲུབ་སྲོག་དྲིལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ། ལུས་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་རྩ་སྦྱོང་བའི་ཁྲིད། ངག་སྔགས་སུ་འཆར་བ་རླུང་སྦྱོང་བའི་ཁྲིད། སེམས་ཆོས་སྐུར་འཆར་བ་ཐིག་ལེ་སྦྱོང་བའི་ཁྲིད་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་གྱི་གཞུང་རྩ་བ་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་ཡན་ལག་ཏུ་འབྲེལ་བའོ། །གསུམ་པ་ཆ་ལག་གི་སྐོར་ལ། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལུས་འཁྲུགས། ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས། གསང་བ་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་རྟགས་གསལ་བྱེད། བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་སོང་གི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ། བཀྲ་ཤིས་ཚེ། ལས་མྱུར་མེ། འཇིགས་སྐྱོབ་སྲུང་འཁོར། མངོན་ཤེས་པྲ། བསྟན་སྲུང་ཆོས་སྐྱོང་སྟེ་སོ་སོའི་ཆ་ལག་ནང་གསེས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨོས་པ་ལ་གསུམ། སྤྲོས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ། སྤྲོས་མེད་རྫོགས་རིམ། དེ་དག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་འབྲེལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་ཕྱི་སྒྲུབ་སྔོན་འགྲོའི་ཚུལ་གྱིས་གསག་སྦྱོང་དང་གསོལ་འ
Chinese
以所持之物、处所、友伴、资具、时节圆满的方式，以外内密唯一真如的灌顶为前导。对于具器者，以教授的嘱托等广大的方式；对于根器敏锐、喜好无繁杂者，以依仗食子的意义灌顶等究竟的方式，是简略的方式；对于二者都需要的寿命灌顶、诛灭死主、降伏魔众等合集。获得灌顶后应当守护的誓言：外在方面，六种信赖；两种应持；三种应知。内在方面，根本是身语意；支分是二十五种。秘密方面，菩提心与乐明无分别的誓言等，善加守护之理的阐明，誓言金刚结口诀等。第二，解脱方便有二：生起次第和圆满次第之类。第一，观想上师如会供坛城是外修；观想上师为佛是内修；观想上师为三根本总集的坛城是密修；观想为部主金刚萨埵是精要修。这些的顺带产生的修法等。后者有，眷属空行四部的个别修法；秘密修法命脉摄集；上师瑜伽不共的口耳传承等。第二，圆满次第方面，身体显现为本尊身是修习脉的窍诀；语显现为咒语是修习风的窍诀；心显现为法身是修习明点的窍诀，宣说三身自显的教法，一切根本修法的诀窍归纳为一，轮回涅槃自解脱连接为支分。第三，支分之类，外在方面，五大扰乱身体；内在方面，三摩地扰乱心；秘密方面，遣除障碍魔众的违缘；生起次第和圆满次第二者的道相明晰；念诵修持前行事业的加行；吉祥寿；事业迅速火供；救脱怖畏的保护轮；现证智；护教等各自的支分及内部分类等。第二，彼等修持之理的差别解说有三：有相生起次第；无相圆满次第；彼等念诵修持连接四支的方式。第一是，首先以外修前行的方式，积资净障和祈请。
English
With the fullness of possessions, place, companions, resources, and timing, preceded by the empowerment of the outer, inner, and secret suchness. For those who are vessels, the extensive method with the entrustment of instructions, and for those with sharp faculties who delight in simplicity, the concise method with the ultimate empowerment relying on the torma. What is needed for both is the combined practice of longevity empowerment, subjugating the Lord of Death, and destroying demons. The vows to be protected after receiving empowerment: outwardly, the six confidences; two to be held; three to be known. Inwardly, the root is body, speech, and mind; the branches are twenty-five. Secretly, the vows of bodhicitta and bliss-clarity-non-conceptuality, clarifying the manner of protecting them well, the vajra knot oral instructions of vows, and so on. Secondly, the means of liberation are two: the generation stage and the completion stage. Firstly, meditating on the lama as the field of merit is outer practice; meditating on the lama as the Buddha is inner practice; meditating on the lama as the mandala of the union of the three roots is secret practice; meditating on the union of the families as Vajrasattva is essence practice. The methods of practice that arise from these. The latter includes the individual practices of the four classes of retinue dakinis; the secret practice of life-force gathering; the uncommon oral transmission of guru yoga, and so on. Secondly, in terms of the completion stage: the body appearing as the deity's form is the instruction on training the channels; speech appearing as mantra is the instruction on training the winds; the mind appearing as the dharmakaya is the instruction on training the bindus, teaching the doctrine of the self-arising of the three bodies, condensing the essence of all root practices into one, connecting samsara and nirvana as self-liberation into branches. Thirdly, in terms of parts: outwardly, the elements disturb the body; inwardly, samadhi disturbs the mind; secretly, dispelling obstacles and demonic hindrances; clarifying the signs of the path of both the generation and completion stages; the preliminary practices of recitation and accomplishment; auspicious longevity; swift action fire offering; fear-protecting protection wheel; direct perception pra; protectors of the doctrine, and so on, each with its own parts and internal divisions. Secondly, there are three specific explanations of how to practice these: the generation stage with elaboration; the completion stage without elaboration; and how these are connected to the four branches of recitation and accomplishment. The first is: initially, in the manner of the outer practice preliminaries, accumulating merit, purification, and supplication.