Tibetan
དེབས་གཙོ་བོར་བཏོན་ནས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་བདག་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་ནི་བསྙེན་པ། ནང་སྒྲུབ་དངོས་གཞིའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་སྨན་གྱི་བླ་མའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་ལེན་གྱི་ས་བོན་གདབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ། གསང་སྒྲུབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོའི་ཚུལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལམ་དུ་སློང་བ་དང་དྲིལ་སྒྲུབ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་གྱིས་བསྐྱེད་བསྲིངས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའམ་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྤྲོས་མེད་རྫོགས་རིམ་ནི། སྦྱང་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོང་གསལ་འགག་མེད་དུ་བཞུགས་པ་ལ། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་གོས་པ་ཉིད། སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེའང་ཐོག་མར་ལུས་ལྷ་སྐུར་འཆར་བ་རྩ་སྦྱོང་བའི་ཁྲིད་ལ། ཕྱི་ལྷ་སྐུ །ནང་སྟོང་པ། གསང་བ་རྩ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གསལ་གདབ་ཅིང་ལུས་སྦྱོང་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་འབད་པས་རྩའི་མདུད་པ་གྲོལ། རྟེན་འབྲེལ་ལུས་ལ་བསྒྲིགས་པས་རྟོགས་པ་སེམས་ལ་འཆར་བར་བྱེད། གཉིས་པ་ངག་སྔགས་སུ་འཆར་བ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ། ལས་དང་པོ་པས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞི་བ་ལ་བསླབས་པས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་དང་པོར་འཇུག་པའི་རྟགས་བཅུ་མཐོང་། ཅུང་ཟད་གོམས་པས་བར་རླུང་དང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་པས་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ། གོམས་པའི་སྟོབས་བརྟན་དུ་སོང་ནས་དྲག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ལ་འབད་པས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་བོགས་ཐོན་ཏེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེ། རླུང་དབུ་ མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་འབྱུང་ལྔའི་རླུང་ལ་རང་དབང་ཐོབ། རྨི་ལམ་འོད་གསལ་སྒྱུ་ལུས་དང་བཅས་པའི་རྩལ་རང་ཤུགས་སུ་འབྱོངས་ནས་གྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པར་འགྱུར་ལ། རླུང་གི་ནུས་སྟོབས་དམན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དྲོད་ཚད་མྱུར་དུ་འབྱིན་པ་ཟབ་མོ་གནད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་གདམས་ངག་གིས་རྩལ་སྦྱོང་བ་དང་། གོམས་པ་དམན་པས་ལམ་གྱི་ཆད་མཐུད་འཕོ་བ་བར་དོ་གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ལ་བགྲོད་པར་བྱེད། གསུམ་པ་ཡིད་ཆོས་སྐུར་འཆར་བ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། རླུང་ལ་གོམས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་དང་བསྟུན་པའི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་སྔོན་དུ་སོང་ནས། གཞན་ལུས་བརྟགས་ཤིང་བཀུག་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པ་ལ་བརྟེན། དྭངས་མ་འཛིན་འདྲེན་དགྲམ་པའི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཕྱིན་པས་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་འགྲུབ་ཅིང་འཇའ་ལུས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ན་ཚོད་ཡོལ་བ་སོགས་ཀྱིས་གྲོལ་ལམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་གནས་པ་དང་། སྤྲོ་བ་དང་། བཟོ་བཅོས་རྩིས་གདབ་དང་བྲལ་བའི་བསམ་གཏན་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབས་པས། མཐར་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པ་མཐོང་གོམས་རྩལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་ཀུན་བཟང་གུ་རུ་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་ པ་དེ་དག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ན། དེའང་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཕྱི་སྒྲུབ་བསྙེན་པ། ནང་སྒྲུབ་སྐབས་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་སྒོ་བསྟུན་པའི་ཉམས་ལེན་རྣམས་ཉེ་བསྙེན། བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྣམས་སྒྲུབ་པ། གསང་སྒྲུབ་དང་དྲིལ་སྒྲུབ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒྲོམ་ནས་འདོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྔོན་འགྲོ་ཕྱི་སྒྲུབ་བསྙེན་པ། ནང་སྒྲུབ་ཉེ་བསྙེན། གསང་སྒྲུབ་དྲིལ་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པ། རྫོགས་རིམ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ལམ་དང་སྦྱར་ན་གཙོ་བོར་ཚོགས་ལམ་དང་། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་། རྩེ་བཟོད་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ངོ་སྐལ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཏེ། ཆོས་མཆོག་གི་རྟེན་དེར་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུར་གྲུབ་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་ཉེ་རྒྱུས་མཚམས་སྦྱར་ནས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པར་འགྱུར་རོ། ༈ །གཉིས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་དངོས་ཞིབ་པར་སྨོས་པ་ལ་ལྔ། གང་གིས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག །གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། གང་གི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་དུས། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད། གང་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབང་ཐོབ་ལ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དབང་མ་ཐོབ་ པས་གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་ཞིང་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་ན་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་འགྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་གནས་ནི། སྤྱིའི་གནས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པ། བྱེ་བྲག་གི་གནས་ལས་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ།
Chinese
以根本典籍为主，修习续部，使自相续成为堪能容纳加持的法器，是为近修。以内修实际之方式，将佛陀药师琉璃光如来的生圆次第，外内秘密四续部结合，于一坐垫上播下修持之种子，是为修习。以秘密修持，作为不共修持之主要方式，以圆满无上瑜伽之生起次第之身，将生起次第之宗义转为道用，并以铃杵修持之持续修习来滋养生起次第，从而使成就之果显现，是为大修或以事业之方式进行修持。二是无戏论之圆满次第：所净之基为安乐逝者之精华，空明无碍而住。所净为由忽然错乱之法，身语意三之相所染污。能净为以金刚三之圆满次第甚深，如理如实修习之果，显现三身。其中，首先是身体显现为本尊身之修习引导，外在本尊身，内在空性，秘密脉轮等明晰观想，并努力进行身之修习，气脉瑜伽，从而解开脉结。将缘起安立于身，从而使证悟于心中显现。二是语显现为咒语之气瑜伽，初学者应学习寂静之金刚念诵，从而见到拙火之气最初进入中脉之十种征相。稍有习惯后，应学习中间气和宝瓶气之结合，从而生起乐暖之功德。习惯之力稳固后，努力进行猛烈气之结合，从而使以上二者之利益增上，生起无法思议之乐明无分别之体验。气入于中脉，安住，融入达到究竟，从而获得对五大之气之自在。梦光明，幻身等之能力自然而然成熟，从而使二种成就皆置于掌控之下。气之能力较弱之瑜伽士，应以迅速生起暖乐之甚深窍诀修持，梦境等各自之教言来锻炼能力。因习惯较弱，故应依赖道之断续，迁识，中阴，夺舍之教言，从而经历多世而
English
Taking the main scriptures as the basis, practicing the tantras, and making one's own mind-stream a suitable vessel for receiving blessings is called approach. Taking the actual method of inner practice, combining the generation and completion stages of the Medicine Buddha, the outer, inner, secret, and fourth tantras, and planting the seeds of practice on a single seat is called practice. Taking secret practice as the main method of uncommon practice, transforming the tenets of the generation stage into the path by fully perfecting the body of the generation stage of unsurpassed yoga, and nourishing the generation stage with continuous practice of bell and vajra, thereby manifesting the fruit of accomplishment, is called great practice or practicing through the method of action. Second, the non-elaborate completion stage: the basis to be purified is the essence of the Sugata, residing in emptiness and clarity without obstruction. What is to be purified is the sudden delusion, defiled by the aspects of body, speech, and mind. The means of purification is the profound completion stage of the three vajras, and the result of practicing properly and truthfully is the manifestation of the three kayas. Among them, first is the instruction on visualizing the body as the deity's form, the outer deity's form, the inner emptiness, the secret channels and chakras, etc., clearly visualizing and striving to practice the body, the physical exercises of Trulkhor, thereby untying the knots of the channels. Establishing dependent arising on the body, thereby causing realization to arise in the mind. Second, the yoga of speech manifesting as mantra and wind, beginners should learn the peaceful vajra recitation, thereby seeing the ten signs of the subtle fire wind entering the central channel for the first time. After becoming slightly accustomed, one should learn the combination of intermediate wind and vase breathing, thereby generating the qualities of bliss and warmth. After the power of habit becomes stable, striving for the combination of fierce wind will increase the benefits of the above two, generating an inconceivable experience of bliss, clarity, and non-conceptuality. The wind entering, abiding, and dissolving into the central channel is completed, thereby gaining mastery over the winds of the five elements. The abilities of dream clarity, illusory body, etc., naturally mature, thereby bringing both accomplishments under control. Yogis with weak wind power should train their abilities with the profound essential practices of quickly generating warmth, and the individual instructions on dreams, etc. Because of weak habit, one should rely on the instructions on the discontinuity of the path, transference of consciousness, bardo, and entering another's body, thereby passing through many lifetimes and
Chinese
从而趋入双运的果位。第三，意显现为法身之明点瑜伽，首先是自身凭借与风的纯熟程度相适应的方便，之后观察、招引他身，依靠成熟相续，通过究竟摄持、引摄、布散明点的结合，成就自在寿命的持明，获得虹身、空行的悉地。依靠年老等解脱道而安住于心，逐渐修习远离散乱、造作、分别的禅定，最终以如实见、串习、圆满功力的方式，一生中现证普贤古汝（藏文：ཀུན་བཟང་གུ་རུ།），药王（藏文：སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ།）的密意。以上三者与念修四支如何关联呢？如果仅就生起次第而言，外修是念诵，内修时，与下三部续部相顺应的修持是近念，无上部的修持是修，秘密修和总集修是大修的方式。如果从生起次第和圆满次第二者皆从念修四支的框架中提取的角度而言，前行是外修念诵，内修是近念，秘密修和总集修是修，圆满次第三身自显是大修。如果与道相结合，主要是资粮道和，加行道暖位，顶位和忍位是正行大法的本分修持。以正行的所依，仅以风心成就本尊身，结合金刚三身的甚深圆满次第近因，从而现前殊胜悉地光明本尊身，逐渐趋入有学和无学的双运果位。༈。第二，详细阐述念修的实际操作，分为五点：由谁修持的补特伽罗，在何处修持的处所，在何时修持的时间，依靠何物修持的资具，如何修持的方法。第一点是：获得灌顶且具足誓言者，未获得灌顶者不得修持密咒，不具足誓言者一切修持皆成邪道。第二点是修持处所：总的处所是寂静且适宜，特殊的处所是具备息增怀诛四法之特征。
English
Thus, one progresses to the state of union. Third, in the yoga of bindu where mind appears as the Dharmakaya, one first precedes with the skillful means of one's own body, adapted to the degree of one's mastery over the winds. Then, relying on examining and summoning the bodies of others to ripen their continuums, one perfects the union of holding, drawing in, and spreading the essences. Thus, one accomplishes the vidyadhara who has power over life and attains the siddhi of rainbow body and khechara. Relying on the path of liberation through aging and so on, one gradually trains in samadhi that is free from distraction, fabrication, and calculation, so that eventually, through seeing the way things are, habituation, and perfecting skill, one realizes the intention of Kunsang Guru (Tibetan: ཀུན་བཟང་གུ་རུ།), the King of Medicine (Tibetan: སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ།) in one lifetime. How are these three related to the four branches of recitation and accomplishment? If one considers only the generation stage, the outer accomplishment is recitation, and the practices that align with the lower three tantras during the inner accomplishment are the near recitation. The practices of the unsurpassable are the accomplishment, and the secret accomplishment and the collective accomplishment are the manner of great accomplishment. If one considers both the generation and completion stages as being extracted from the framework of the four branches of recitation and accomplishment, the preliminary practices are the outer accomplishment of recitation, the inner accomplishment is the near recitation, the secret accomplishment and collective accomplishment are the accomplishment, and the self-arising of the three kayas of the completion stage is the great accomplishment. If one combines this with the paths, it mainly involves the path of accumulation and the path of joining, heat, peak, and forbearance are the practices that are the share of the great supreme dharma. Because the deity's form is accomplished on that basis of the supreme dharma as merely wind and mind, one connects this with the close causes of the profound completion stage of the three vajras. Thus, one manifests the supreme siddhi, the deity's form of clear light, and gradually progresses to the state of union of learning and no-more-learning. ༈ Second, elaborating on the actual practice of recitation and accomplishment in detail, there are five points: the individual by whom one accomplishes, the place where one accomplishes, the time when one accomplishes, the resources upon which one relies to accomplish, and the method of how one accomplishes. The first is: one who has received empowerment and possesses samaya, for one who has not received empowerment is not permitted to accomplish secret mantra, and if one does not possess samaya, all accomplishments go astray. The second is the place of accomplishment: the general place is secluded and agreeable, and the specific place is complete with the characteristics of the four activities.