Tibetan
། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་སོགས་རྗེས་ཆོག་བྱ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རང་ལ་བསྡུ། མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བརྟན་བཞུགས་དང་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་ལས་ཀུན་མྱུར་འགྲུབ་ལྟར་བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་དུ་ཞི་བའི་སྲེག་བླུགས་བསྙེན་པ་ཇི་ཙམ་སོང་བའི་བཅུ་ཆ་གཅིག་འབུལ། གལ་ཏེ་སྲེག་བླུགས་མི་འགྲུབ་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བཅུ་ཆ་བསྙེན་པ་རང་གིས་ཁ་སྐོང་བ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་བ་གསང་སྒྲུབ་སྲོག་དྲིལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མ་ནི། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཏོར་མཆོད་གང་ཡང་མི་དགོས་ཤིང་སྒོམ་བཟླས་ཁོ་ན་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཚུལ་ཞལ་གདམས་མཆོག་གི་བདེ་ལམ་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བསྡེབ་ན། ན་མོ། རིགས་འདུས་བདེ་གཤེགས་སོགས་སྐྱབས་འགྲོ། ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་སོགས་སེམས་བསྐྱེད། སྐྱབས་གནས་བདག་ལ་སོགས་ཀྱིས་སྡིག་པ་བཤགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་ཀུན། །རང་བྱུང་དབང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །དེ་དབུས་པདྨ་ཟླ་ཉིའི་སྟེང་། །བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ། །རྟ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་དམར། །དབུ་གཙུག་རྟ་མགོས་རྟ་སྐད་འཚེར། །དབང་སྡུད་གྲི་གུག་ཕྱག་གཡས་ཕྱར། ། བདུད་བཞིའི་ཁྲག་བཀང་ཐོད་པ་གཡོན། །བདུད་བཞིའི་སྟེང་དུ་བརྐྱང་བསྐུམ་བཞུགས། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡུམ་དང་སྦྱོར། །དེ་ཉིད་ཆ་ལུགས་ཡབ་འདྲ་ལ། །སྤྱི་གཙུག་ཕག་གདོང་ངུར་སྒྲ་སྒྲོག །གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད། །བཅུ་དྲུག་ལང་ཚོ་ཆགས་པའི་ཉམས། །ནུ་མ་བྷ་ག་རྒྱས་པའི་ཚུལ། །བསྐལ་པའི་མེ་དབུས་བཞུགས་པ་ཡི། །སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་། །རིགས་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །མཐིང་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་གཡས། །ཟག་མེད་བདེ་རྒྱས་ཐོད་པ་གཡོན། །གཅེར་བུ་རིན་ཆེན་རུས་རྒྱན་སྤྲས། ཁྲོ་འཛུམ་འགྱིང་བག་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི །པང་དུ་རང་རིག་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད། །སྔོ་སངས་གཞོན་ཚུལ་ཆགས་པའི་ཉམས། །རབ་མཛེས་ཡིད་འོང་གྲི་ཐོད་འཛིན། །བྱིན་རླབས་གཟི་བརྗིད་འབར་བར་བཞུགས། །རང་ལུས་སྟོང་གསལ་འོད་ཀྱི་དངོས། །དར་དམར་གུར་ཕུབ་ལྟ་བུའི་དབུས། །དབུ་མ་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་ནི། །ཕྱི་དཀར་ནང་དམར་མདའ་སྨྱུག་ཙམ། །དེ་ནང་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི། །གནས་ལྔར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ། །དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་གུའི་དབུས། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་དང་སྭཱ་ཧཱ་རྣམས། །གནས་ལྔའི་ར
Chinese
然后进行供养赞颂等后续仪轨，并将智慧之轮收回自身。对宾客之神进行坚住、收摄、回向、发愿、吉祥祝祷等广大仪轨。 然后，为了使息灾火供迅速成就一切事业，作为念诵的补充，应供养寂静的火供，供品为念诵数量的十分之一。如果不能进行火供，则应在修持时，以念诵修法的十分之一来补充念诵，使其成就。第二，无共同、特殊、秘密修法、命脉总集、单座修法是无戏论的修持，因此不需要坛城和朵玛供养，只需进行禅修念诵。其仪轨见于口诀精要的安乐道，现将其整理成可诵读的形式。那摩。皈依诸部总集善逝等。发菩提心，如虚空般广大等。皈依处，我等忏悔罪业等。从空性中，一切显现存在，皆为自生自在的宫殿。其中心，莲花日月之上，自身刹那忆念圆满。马头金刚父母身红色，头顶马头发出马鸣声，右手挥舞勾刀，左手持盛满四魔之血的颅碗，以伸屈之姿安住于四魔之上，与金刚亥母明妃相合。亥母自身形貌与父相仿，头顶猪面发出哼哼之声，持刀颅拥抱父尊，十六妙龄生起贪欲之相，乳房莲花盛开之状，安住于劫末之火中。顶轮莲花日月之上，诸部总集上师金刚萨埵，蓝色明亮一面二臂，法性不变金刚在右，无漏安乐充满颅碗在左，赤裸以珍宝骨饰庄严，忿怒微笑威严之姿跏趺坐，怀中明妃自性拥抱，青色年轻之相生起贪欲之态，极其美丽动人持刀颅，安住于加持光辉炽燃之中。自身空明为光蕴，如红色帐篷覆盖之中央，中脉为光之管，外白内红如箭杆般，其内顶轮等五处，有五种光之明点，在白色、红色、蓝色、黄色、绿色之中，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）等，五处的
English
Then, perform the subsequent rituals such as offering and praise, and gather the wheel of wisdom into oneself. Extensively perform the rituals of stabilizing, gathering, dedicating, wishing, and auspiciously blessing the guest deities. Then, in order to quickly accomplish all activities through the fire offering, as a supplement to the recitation, offer a peaceful fire offering, with offerings amounting to one-tenth of the recitation count. If a fire offering cannot be performed, then one-tenth of the recitation practice should be used to supplement the recitation itself during the practice, so that it may be accomplished. Secondly, the uncommon, special, secret practice, the life-force essence, the single-seat practice, is a practice without elaboration, so there is no need for a mandala or torma offering, and only meditation and recitation are to be done. The method for this is found in the 'Supreme Path of Bliss' from the essential instructions, which is now compiled into a readable form. Namo. Refuge in the Sugatas, the collection of all lineages, etc. Generate the mind of enlightenment, as vast as the sky, etc. Refuge place, I confess sins, etc. From the state of emptiness, all appearances and existence are naturally arising, self-liberated palaces. In the center of that, on a lotus, moon, and sun, oneself instantaneously perfects remembrance. Hayagriva, father and mother, body red in color, with a horse head on the crown, neighing like a horse. The right hand brandishes a hooked knife, the left holds a skull cup filled with the blood of the four maras, residing in a posture of stretching and bending on the four maras, united with Vajravarahi as consort. Varahi herself resembles the father in appearance, with a pig face on the crown, making a snorting sound, holding a knife and skull, embracing the father. Sixteen years of age, with an appearance of desire, breasts like blooming lotuses, residing in the midst of the fire of the eon. On the lotus, moon, and sun on the crown of the head, the guru Vajrasattva, the collection of all lineages, blue and clear, with one face and two arms, the unchanging dharma nature vajra in the right, the skull cup filled with uncontaminated bliss in the left, naked, adorned with precious bone ornaments, in a wrathful, smiling, majestic posture, seated in vajra posture, the consort, self-awareness, embraces in the lap, blue and youthful, with an appearance of desire, extremely beautiful and captivating, holding a knife and skull, residing in the blazing glory of blessings. One's own body is empty and clear, the essence of light, in the center like a red silk tent, the central channel is a tube of light, white on the outside and red on the inside, like an arrow shaft, inside that, in the five places such as the crown of the head, are five bindus of light, in the center of white, red, blue, yellow, and green, are Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈), etc., the five places of
Tibetan
ང་མདོག་འོད་དུ་འབར། །ཡུམ་གྱི་དྷཱུ་ཏིའི་གནས་ལྔ་རུ། །འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ། །མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་གྱིས་ མཚན། །ཀུན་ཀྱང་གསལ་སྟོང་འོད་དུ་འབར། །གདོད་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་པའི། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །ངག་རླུང་གཞོམ་མེད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ །རྟོག་ཚོགས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས། །བཟའ་བཏུང་ཚོགས་མཆོད་སྨྲ་བརྗོད་ཀུན། །བསྟོད་གསོལ་སྤྱོད་ལམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱན། །གང་ཤར་སྐུ་གསུམ་རོལ་པ་འོ། །ཞེས་གསལ་གདབ་ཅིང་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བརྟན་པོས་ནུས་ན་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་དང་། གོང་སྨྲོས་བདེ་ཆེན་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས། ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཿཧཱ། མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ། ཞེས་གྲངས་མི་བཟུང་བར་ཡིད་ཀྱིས་བཟླ། རླུང་སྦྱོར་མི་ནུས་ན་བར་རླུང་ཙམ་གྱི་ངང་ཡིད་བཟླས་ངག་བཟླས་གང་རུང་གིས་ཆོག །མཐར་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་དམིགས་ཀྱང་སྦྱར་ཞིང་ངག་བཟླས་འབུམ་ཕྲག་ལྔའམ་བཅུ་འགྲོ་བར་བྱ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ནས་སྒེར་དུ་བསྒྲུབ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང་། ཨོཾ་ལཱཾ། ཞེས་བཟླས་པས་ཐིག་ལེ་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་འབུལ། སྐུའི་དངོས་གྲུབ་བསྡུས། འགྲོ་བའི་གཏི་མུག་དང་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ སྦྱངས། ལུས་དབང་དུ་བསྡུས། སླར་འདུས་པས་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མོས། དེས་གཞན་རྣམས་ལ་འགྲེ །འོན་ཀྱང་སྤྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁོངས་སུ་སྒོས་སྒྲུབ་རྣམས་འདུ་བས་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་སོ་སོར་སྦྱར་ཞིང་བཟླས་པ་དྲིལ་སྒྲུབ་ལྟར་བྱས་ན་ད་ལྟའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྟབས་བདེའོ། །ཐུན་མཐར་ལྷ་མི་དམིགས་པར་བཞག་ཅིང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡངས་ཏེ་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་གདབ། གསང་སྒྲུབ་སྔ་མའི་གཤམ་དུ་འདི་ཉིད་ཞག་གྲངས་གང་འགྲུབ་བྱ། སྤྱིར་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་དེ་དག་སོ་སོའི་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ཟབ་ཅིང་སྟབས་བདེ་བར་སྣང་ངོ་། །ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ནི། ཐུན་མོང་བ་ལུས་ལ་ལྷ་བཀོད་པ་ཙམ་ལས། རྫོགས་རིམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་ལུས་དཀྱིལ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཙམ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུའང་སྙིང་གའི་བདག་འཇུག་ལ་དགོངས་པའི་ལུས་དཀྱིལ་ཙམ་པོ་བ་ཞིག་གསུངས་པ་དང་སྒོ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ནི། ལྷ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ག
Chinese
我身光芒万丈，于佛母空行五处所，五色光点以（藏文：མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mūṃlāṃmāṃpāṃtāṃ，汉语字面意思：）为标志。一切皆明空光芒万丈，本初誓言智慧无二别，自生金刚大坛城中，语风不坏咒语声，分别念聚自生智慧界，饮食会供言说一切，赞颂祈请行为智慧饰，任何显现皆为三身之游舞。如是明观，以坚定之定解，若能作宝瓶气之风瑜伽，并具前述大乐念诵之观想。吽 嗡 梭 哈 阿 吽。（藏文：མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mūṃlāṃmāṃpāṃtāṃ，汉语字面意思：）。如是不计数而以意念诵。若不能作风瑜伽，则于中等气之状态中，随意作意念诵或语念诵即可。最终亦可加入放收之念诵观想，语念诵需达五百万或一千万。智慧之本觉一一单独修持，于父母佛之顶髻白点及字种上系念，念诵：嗡 朗。如是念诵，则自白点及字种中放光，供养令诸佛欢喜，集聚身之成就，清净有情之愚痴及身体之障碍，身体得自在，复又收摄，获得不坏身之成就，信解法界智慧现前。以此亦可利益其他众生。然总修之中已包含个别修法，故可将观想之放收分别加入，如作合修般念诵，则于当下之修持颇为方便。于一座之末，将本尊安住于不观想处，起立成双运之身，以回向发愿作结。秘密修法可于前述之修法下，随力作若干日。总而言之，外内密三种殊胜之修法，于彼等各自之恒常修持中，似更深奥且方便。内修之身坛城者，仅为共同之于身上布置本尊，而非成为圆满次第不共之成熟道之真实身坛城。此仅为瑜伽续中所说，于心间作本尊入我之简略身坛城，与此观点相符。秘密修法之身坛城者，本尊即咒语之
English
My body blazes with light. In the five abodes of the Dakini, the five-colored light bindus are marked with (Tibetan: མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: mūṃlāṃmāṃpāṃtāṃ, Literal Chinese meaning: ). Everything blazes with clear, empty light. In the great, spontaneously arisen Vajra Mandala, where primordial Samaya and Yeshe are inseparable, the sound of indestructible mantra is the speech-wind. Conceptual aggregates are the expanse of spontaneously arisen wisdom. All food, drink, tsok offerings, and speech, praises, supplications, and conduct are ornaments of wisdom. Whatever arises is the play of the three kayas. Clearly establish this, and with firm conviction, if you can do the vase-breath wind yoga, together with the visualization of the aforementioned great bliss recitation, recite Hūṃ Oṃ Svā Āḥ Hā. (Tibetan: མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: mūṃlāṃmāṃpāṃtāṃ, Literal Chinese meaning: ). Recite this without counting, with the mind. If you cannot do wind yoga, then in the state of intermediate wind, you can do either mental or verbal recitation. Finally, you can also add the expanding and contracting recitation visualization, and the verbal recitation should reach five or ten hundred thousand. Each of the wisdom awarenesses should be practiced individually. Focus your mind on the white bindu and syllable at the crown of the head of the father and mother Buddha. Recite Oṃ Lāṃ. As you recite, light rays emanate from the bindu and syllable, offering pleasing offerings to the Buddhas, gathering the siddhi of the body, purifying the delusion of beings and the obscurations of the body, gaining control over the body. When it is re-absorbed, you attain the indestructible siddhi of the body. Believe that the wisdom of the Dharmadhatu is manifested. You can also benefit other beings with this. However, since individual practices are included in the general practice, you can add the expanding and contracting visualizations separately, and recite as if doing a combined practice, which is very convenient for the current practice. At the end of the session, leave the deity in a non-conceptual state, arise as the body of union, and conclude with dedication and aspiration. The secret practice can be done for as many days as possible after the previous practice. In general, the three special practices of outer, inner, and secret seem to be deeper and more convenient in the continuous practice of each of them. The inner practice of the body mandala is merely the common arrangement of deities on the body, and is not the actual body mandala that becomes the uncommon ripening path of the completion stage. This is only a simple body mandala mentioned in the Yoga Tantra, which refers to the self-entry at the heart, which is in line with this view. The body mandala of the secret practice is the deity itself as the mantra.