Tibetan
་བསྡེབས་པ་ལས་བྱང་བདུད་རྩིའི་རྫིང་བུ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་ལག་ཏུ་བསྟར་བས་ཁྱབ་ པ་ལས། སྦྱོར་བ་བཤམ་བཀོད་ཀྱི་སྐབས། དམ་ཚིག་གི་སྐུ་བརྙན་རབ་གནས་ལྡན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་བཅས་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས། སྤྲོས་མེད་ཚོམ་བུ་ལ་བརྟེན་པའི་གཏོར་མཆོད་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་རྒྱས་སྤྲོས་སུ་བཤམ། དངོས་གཞི་ཐུན་དང་པོར་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱི་གཏོར་བསྔོས་པས་ཀུན་ཚིམས་ལྟར་ཕྱོགས་སྐྱོང་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་བཀའ་བསྒོ །འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་བདེན་པ་བདར་ལ་བསྐྲད། ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས། རང་འདྲའི་ཁྲོ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་བགེགས་རིགས་ཐམས་ཅད་ལྕགས་རི་ཆེན་པོའི་མཐར་དེད་པར་བསམ་ཞིང་། གུ་གུལ་གྱི་དུད་པ་བཏང་། རོལ་མོ་དང་བཅས་ནས་མཚམས་བཅད། སྲུང་འཁོར་བརྟན་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཚམས་དམ་པར་བཅད་ཅིང་དེའི་སྤང་བླང་སྤྱི་ལྟར་བྱ། སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ་རྗེས་བསྡུའི་བར་ཚིག་རྗེས་སུ་དོན་དྲན་པའི་འདོན་བསྒོམ་སྦྲགས་ཏེ་བྱ་དགོས་པའི་བསྒོམ་དོན་ལས་བྱང་གི་ཚིག་རིས་ལས་གསལ་བ་ལྟར་ལ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་གལ་ཆེ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་འཛིན། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་རྩལ་རང་རིག་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པ་རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ་དེ་གསུམ་ནི་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་གྱི་སྲིད་པ་སྦྱོང་ཞིང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་གསོས་འདེབས་པར་བྱེད་པས་ཆད་དུ་མི་རུང་བའི་དོན་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་ཨེ་སོགས་རིམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཧྲཱིཿདམར་བྱེ་རུའི་མདངས་ལྟ་བུ། ཕྱོགས་བཞིར་ཧ་རི་ནི་ས་མཐིང་སེར་དམར་ལྗང་རྣམས་སུ་གྱུར་པའི་འོད་ཀྱིས་དོན་གཉིས་བྱས། ཚུར་འདུས་ཏེ་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་གྲི་གུག །འདབ་བཞིར་གྲི་གུག་རེ་རེར་གྱུར། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ། རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་དབུ་གཙུག་བླ་མ་རིགས་ལྔ་བཅས་གསལ་བའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲན་མ་ཕྱེད་གཤགས་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ། བླ་མ་རྡོར་སེམས་ལ་ཧཱུྃ། རྣམ་སྣང་ལ་ཨོཾ། རིན་འབྱུང་ལ་སྭཱ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཨཱཿ དོན་གྲུབ་ལ་ཧཱ། ཡུམ་ལྔ་ལ་རིམ་བཞིན་མཱུཾ་ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ། རྟ་མགྲིན་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཧྲཱིཿདང་མ། མཁའ་འགྲོ་བཞི་པོ་ལ་ཧ་རི་ནི་ས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་སོ་སོའི་རང་མདོག་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་འཕྲོ་བ། གཞན་ ཡང་སྟེང་གི་ཆ་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ། བར་གྱི་ཆ་ལ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། འོག་གི་ཆ་ལ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་སྤྲིན་བཞིན་གཏིབས་པར་བསམ། དེའང་བདག་དང་མདུན་དུ་བཤམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་དང་བཅས་པ་སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་མདངས་འཁྲུལ་པས་ཐ་དད་དུ་བརྟགས་ཀྱང་། དོན་གྱི་ངོ་བོ་རོ་མཉམ་དུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་མོས་སྒོམ་གྱི་ངེས་ཤེས་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ། རང་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དགྱེས་པས་བརྡའི་ལན་བསྩལ་བ་དང་། རང་ཉིད་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ལྷའི་མཆོད་རྫས་དུ་མ་ཐོགས་ཏེ་མཆོད་ཅིང་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོས་བསྟོད་པར་བསམས་ལ་དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་དལ་བར་གཏང་། དེའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་དབང་བླང་བ་ནི། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡབ་ཡུམ་ལ་མོས་གུས་དུང་བ་བྱས་ནས་ བདག་ལ་དབང་མཆོག་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདེ་བའི་སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། ཐུགས་ཀར་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་ལྷུང་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས། དངུལ་ཆུ་མུ་ཏིག་དྲི་མེད་ཞུ་བའི་ཁུ་བ་ལྟ་བུ་ངང་ཆི་ལི་ལི་རྒྱུན་མི་ཆད་བབས། རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དྲི་མའི་རྣམ་པར་ནག་ནུ་རུ་རུ་དེད། བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་འོག་སྒོ་ནས་ཐོན། དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་འོག་ཏུ་སོང་། ལུས་ཤེལ་གོང་གཡའ་དག་པའམ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་དུ་གྱུར་པ་ལས། བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ཡར་ལོག་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་མན་གང་བ་བུམ་དབང་། སྙིང་ག་མན་ཆད་གང
Chinese
从汇集而成的修法甘露池中所说的那样实行是普遍的。布置供品的时候，具有誓言的本尊像，具有坛城，用彩粉和布绘画。依靠无散漫的堆积，供设食子，按照能力丰盛地陈设。正行第一座，以传承的祈祷为先导，像外供献祭使众生满足一样，向方位守护神和地主献食子并下令。向鬼神们献食子，辨别真伪并驱逐。以具有本尊慢的姿态，观想从自身化出无数相同的忿怒尊众，将所有魔障驱赶到大铁围山边。焚烧古古茹香，伴随着音乐进行结界。稳固地观修保护轮。从那之后开始严密封锁结界，其取舍如共同仪轨。从皈依发心开始到结行之间，要词句之后忆念意义，念诵和观修相结合。正如修法仪轨的文字中所阐明的那样，在生起次第正行的开始，最重要的是，将一切法平等安住于空性无戏论的境界中，这是如实性的等持。对于未能证悟此理的众生生起慈悲心，这是周遍显现的等持。空性和慈悲双运的自力自明观修成金刚，这是因的等持。这三种等持净化死亡、中阴、投生三有的有，并且是滋养三身的，因此是不可或缺的重要意义。从因的金刚中，依次展开埃等，生起包含容器宫殿和坐垫。在坐垫之上，金刚自身是红色的，如红珊瑚般光彩夺目，（种子字，藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：赫利）。四方哈日是地、蓝、黄、红、绿，变成这些颜色的光芒，行二利。收摄回来，在中央是金刚和钺刀。四瓣上各有一个钺刀。从那完全变化出来，生起马头明王父母，四部空行母，头顶上师五部如来，所有这些都清晰显现，在所有这些的心间，在如半个豌豆大小的太阳坛城之上。上师金刚萨埵是吽（种子字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽），毗卢遮那是嗡（种子字，藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡），宝生佛是梭（种子字，藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉字字面意思：梭），无量光佛是阿（种子字，藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉字字面意思：阿），不空成就佛是哈（种子字，藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉字字面意思：哈），佛母
English
As stated in the Nectar Lake of Practice compiled, it is universally applied. During the arrangement of offerings, the commitment being's image is consecrated. The mandala is elaborate, with colored powders and painted cloth. Based on the unelaborate arrangement, the torma offerings are arranged as lavishly as possible according to one's means. In the first session of the main practice, the lineage prayer precedes, and like satisfying all with the outer torma offering, offer torma to the directional guardians and local deities and give commands. Offer torma to the bhutas, discern truth from falsehood, and expel them. In the state of deity pride, visualize countless wrathful retinues emanating from oneself, driving all obstacles to the edge of the great iron fence. Burn gugul incense, and with music, establish boundaries. Meditate on the protective circle as stable. From then on, seal the boundaries tightly and observe the general guidelines for what to accept and reject. From refuge and bodhicitta to the conclusion, remember the meaning after the words, combining recitation and meditation. As clarified in the words of the practice text, at the beginning of the main generation stage, what is most important is to equally place all phenomena in the state of emptiness and freedom from elaboration, which is the samadhi of suchness. Generate compassion for beings who have not realized this, which is the samadhi of universal appearance. Meditating on the union of emptiness and compassion as the self-arising, self-aware golden vajra is the causal samadhi. These three purify the existence of the three deaths, intermediate state, and rebirth, and they nourish the three kayas, so they are indispensable and of great importance. From that causal vajra, gradually elaborate E etc., generating the container palace with its seat. On the seat, the vajra itself is red, like the brilliance of red coral, (Seed Syllable, Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese Literal Meaning: Hrih). In the four directions, Ha Ri are earth, blue, yellow, red, and green, and the light that transforms into these colors accomplishes the two benefits. Gathered back, in the center are the vajra and curved knife. On each of the four petals is a curved knife. From that complete transformation, arise Hayagriva father and mother, the four classes of dakinis, and the five buddha families with the head lama, all clearly appearing, in the heart of all of these, on the sun mandala the size of half a pea. Lama Vajrasattva is Hūṃ (Seed Syllable, Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese Literal Meaning: Hum), Vairochana is Oṃ (Seed Syllable, Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese Literal Meaning: Om), Ratnasambhava is Svā (Seed Syllable, Tibetan: སྭཱ, Sanskrit Devanagari: स्वा, Sanskrit Romanization: svā, Chinese Literal Meaning: Sva), Amitabha is Āḥ (Seed Syllable, Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese Literal Meaning: Ah), Amoghasiddhi is Ha (Seed Syllable, Tibetan: ཧཱ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese Literal Meaning: Ha), the mother
Chinese
首先依次是穆（藏文：མཱུཾ།，梵文天城体：मूṃ，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆），朗（藏文：ལཱཾ།，梵文天城体：लाṃ，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：朗），芒（藏文：མཱཾ།，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：芒），邦（藏文：པཱཾ།，梵文天城体：पाṃ，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：邦），当（藏文：ཏཱཾ།，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）。马头明王父母是啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）和玛。四位空行母是哈日尼萨。所有这些都像精美的绘画一样，各自发出自己颜色的无量光芒。此外，上面部分观想为噶举派上师，中间部分观想为本尊坛城，下面部分观想为护法神像云一样密集。并且，自己和面前陈设的坛城以及供品，虽然因为心性空性的自光迷惑而认为是不同的，但要知道其意义的本质是味道相同的圆满，因此，观想一切显现存在都是超越一和多，本来就是自生任运的大坛城，即使没有成为证悟的境界，也要坚定信解的定解。然后，从所有主尊眷属的三处文字发出光芒，迎请相同的智慧尊融入誓言尊，成为无二无别。自己的身体以各种平凡的形象顶礼膜拜，诸佛也欢喜地赐予手势的回应。自己观想从马头明王父母的交合处，无数的供养天女手持各种天界的供品进行供养，并以如海的歌声赞颂，缓缓地进行这些事业。之后，与之相连的是接受灌顶：对顶上的上师金刚萨埵智慧父母生起虔诚的渴望，祈请“请赐予我殊胜的灌顶”，这样祈祷后，从上师父母的交合处发出快乐的声音和五种颜色的光芒，具有快乐的自性。迎请十方诸佛进入父亲的口中，传递身形，在心间以欲火融化，从金刚道降到母亲的子宫中，像融化的银水珍珠一样，无垢的精华像水滴一样连续不断地落下，从自己的梵穴进入，将从无始以来积累的疾病、邪魔、罪障、污垢、过失和堕落全部以污垢的形式，黑乎乎地排出，从毛孔和下门排出，进入强大的黄金地基之下。身体像擦亮的琉璃或吹制的气球一样，外面明亮，里面也明亮。然后，甘露向上返回，充满肚脐以下的脉轮，是宝瓶灌顶。充满心口以下，是
English
First, in order, Mūṃ (藏文：མཱུཾ།，梵文天城体：मूṃ，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆), Lāṃ (藏文：ལཱཾ།，梵文天城体：लाṃ，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：朗), Māṃ (藏文：མཱཾ།，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：芒), Pāṃ (藏文：པཱཾ།，梵文天城体：पाṃ，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：邦), Tāṃ (藏文：ཏཱཾ།，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当). For Hayagriva father and mother, Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) and Ma. For the four Dakinis, Ha Ri Ni Sa. All of these are like exquisite paintings, each radiating infinite rays of its own color. Furthermore, visualize the Kagyu lineage lamas in the upper part, the Yidam deities in the middle part, and the Dharma protectors and guardians in the lower part, densely packed like clouds. Moreover, although the mandala and offerings arranged in front of oneself are perceived as different due to the delusion of the mind's own luminosity of emptiness, one should know that the essence of their meaning is complete in the same taste. Therefore, visualize all appearances and existences as the great spontaneously accomplished mandala that transcends one and many, and has been established from the beginning. Even if it has not become the realm of realization, one should firmly establish the definite understanding of faith and meditation. Then, rays of light emanate from the seed syllables at the three places of all the main deities and their retinues. Invite the wisdom beings who are similar to them to dissolve into the commitment beings, becoming non-dual. One's own body prostrates in various ordinary forms, and the deities also gladly grant the response of gestures. Visualize that from the union of Hayagriva father and mother, countless offering goddesses hold various celestial offerings and make offerings, and praise with the ocean of melodic elements, and slowly perform these activities. Following this, the taking of empowerment: Generate devotion and longing for the wisdom father and mother, Vajrasattva, at the crown of the head, and pray, "Please bestow upon me the supreme empowerment." After praying in this way, from the union of the lama father and mother, the sound of bliss and five-colored rays of light, possessing the nature of bliss, emanate. Invite all the Buddhas of the ten directions to enter the father's mouth, transmitting the form, melting the fire of desire in the heart, and from the vajra path, falling into the mother's womb. Like the essence of melted silver water pearls, the immaculate essence falls continuously like drizzles from one's own Brahma aperture, entering and expelling all the diseases, evil spirits, sins, obscurations, faults, and transgressions accumulated from beginningless time in the form of impurities, black and murky, from the pores and lower gate, entering under the powerful golden ground. The body becomes clear outside and inside, like polished crystal or a blown bubble. Then, that nectar returns upwards, filling the navel chakra below, which is the vase empowerment. Filling below the heart,