Tibetan
པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མོས། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་བཟླས་བསྒོམ་གཞུང་ནས་ཧ་ཅང་མི་གསལ་ཡང་ལྷ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་ལས་ཆད་དུ་མི་རུང་བས་ཤུགས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་འཇོག་པ་ན། བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་བ་ཡང་རིམ་གྱིས་འདུས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་བར་མོས་ལ་མཉམ་པར་གཞག །སླར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་མོས་ལ་ལྡངས་ཤིང་། གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལམ་དུ་བསླངས་ཤིང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཇུག་ལྟ་བུར་དམ་ཅན་སྡེ་དགུའི་གཏོར་ཆོག་ཚར་རེ་ཐོན་ན་ལེགས་ལ། ཡང་ན་གཏོར་མའི་ལྷན་ཐབས་ཚོགས་གཉིས་མྱུར་རྫོགས་ལྟར་གཙོ་འཁོར་ཀུན་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འབུལ་ཡང་ཆོག་གོ །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་འབུལ་གཏོར་སོགས་སྔོན་ནས་ བཀོད་ཅིང་གཏོར་མ་བྱིན་བརླབ་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་བྱའོ། །འདིར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནད་ཅུང་ཟད་བཀོད་ན། རང་ཐ་མལ་པའི་ངང་ནས་ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷ་སྐུར་དྲན་པ་ཙམ་བྱས་ཏེ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་སྒོ་མཐུན་པ་སྟེ། སྤྱིར་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་མེད་རྩོད་གཞི་ཆེ་ཡང་། རྙིང་མ་རང་ལུགས་ལ་ཁྱད་པར་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཞེད་པར་མ་ཟད། བདག་བསྐྱེད་མི་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་ལའང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་ཀྱིས་གཞི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བཤད་པས། སྐབས་འདིར་ཡང་གཞི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་ལྷར་དྲན་པ་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད། དེ་ནས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་ལུས་ལྷར་དྲན་པའི་གསལ་སྣང་སྔར་ལས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བསྒོམ་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན། ཡེ་ཤེས་པ་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་གནས་ལྔར་འབྲུ་ལྔས་རྒྱས་གདབ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན། ཐུན་མོང་བར་སྙིང་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་བློས་གྱེན་དུ་བསླང་བའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་དང་འདབ་མར་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱིས་སྨན་བླ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གནས་གཞན་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་རྣམས་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་རྫོགས་རིམ་ལྷ་སྐུ་བདེ་གསལ་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་བ
Chinese
应当信解于此。后面两种的念诵观修，虽然经文中不是很明显，但也说了观修本尊。由于所净、能净、净果的关系不能断，所以是自然获得的。安放一座时，观想自己明观为本尊，也逐渐收摄，如彩虹消散于空中般，信解后安住于等持。之后，信解以如幻的身相利益有情而起座。以三处三字加持，并将三种受持的宗义立于道上，以回向、发愿、吉祥语来庄严结尾，之后进入行为。在这些时候，如果像晚座的结尾一样，念诵一遍护法九尊的朵玛仪轨，或者像朵玛供养的辅助仪轨《速疾圆满二资粮》一样，共同供养主尊和眷属，也可以。如果像后者那样，就像外修一样，提前准备好供品朵玛等，朵玛的加持也像外修一样进行。这里略微写出一些应当了解的要点：自己以普通人的状态，由于口中念诵（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），而刹那间忆念为本尊身，并加持三处，这与事部的修法相合。一般来说，事部有没有自生本尊，争论很大。但宁玛自宗特别主张自之瑜伽，而且在不主张自生本尊的方面，也说了以咒语和手印等加持基身。因此，此处也是为了加持基身而仅仅忆念为本尊，并非真正的生起次第，所以没有相违。之后，在观修守护轮等之后，迎请智慧尊，以其光芒使自己观想为本尊身的明观，比以前更加清晰和稳固，这是行部的修法。智慧尊融入自身，以五字在五处作印，这是瑜伽部的修法。共同的是，将心朝下看的倒垂八瓣莲花，以意念向上翻转，在莲花中央和花瓣上，以金刚的三种仪轨生起药师九佛。同样，观修其他处所的本尊，以及对他们系念， 观待于生起次第的圆满次第，观修本尊身安乐、光明、空性，特别是
English
You should have faith and understanding in this. Although the recitation and meditation of the latter two are not very clear in the texts, it is said to meditate on the deity. Since the relationship between what is to be purified, what purifies, and the result of purification cannot be severed, it is naturally obtained. When placing a session, visualize yourself clearly as the deity, and gradually gather it in, like a rainbow dissolving in the sky, have faith and abide in equipoise. Afterwards, believe that you are benefiting sentient beings with an illusory body and arise from the seat. Bless the three places with the three syllables, establish the tenets of the three ways of holding on the path, adorn the end with dedication, aspiration, and auspicious words, and then enter into conduct. At these times, if, like the end of the evening session, reciting the torma ritual of the nine Dharma protectors once, or like the supplementary ritual of torma offerings, "Quickly Perfecting the Two Accumulations," offering it in common to the main deity and retinue is also acceptable. If it is like the latter, then like outer practice, prepare the offerings, tormas, etc. in advance, and the blessing of the torma should also be done like outer practice. Here, I will briefly write down some key points that should be understood: From your own ordinary state, due to reciting (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in your mouth, you instantly remember yourself as the deity's body and bless the three places, which is in accordance with the practice of the Kriya Tantra. Generally speaking, there is much debate as to whether or not the Kriya Tantra has self-generation of the deity. However, the Nyingma self-tradition especially advocates self-yoga, and even in the aspect of not advocating self-generation of the deity, it is said that the base body is blessed with mantras and mudras, etc. Therefore, here too, it is only remembering oneself as the deity for the sake of blessing the base body, and it is not the actual generation stage, so there is no contradiction. After that, after meditating on the protective circle, etc., invite the wisdom being, and with its rays, make the clarity of visualizing your own body as the deity clearer and more stable than before, which is the practice of the Charya Tantra. The wisdom being merges into oneself, and the five syllables are used to seal the five places, which is the practice of the Yoga Tantra. In common, the downward-looking eight-petaled lotus flower with the heart facing down is turned upwards with intention, and in the center and petals of the lotus flower, the Medicine Buddha is generated with the three vajra rituals. Similarly, meditate on the deities of other places, and focus your mind on them, Depending on the completion stage of the generation stage, meditate on the deity's body as bliss, clarity, and emptiness, especially
Tibetan
་ལ་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔའི་བཟླས་སྒོམ་བྱ་བ་བླ་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན་པས། དོན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཚང་བའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པར། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་༧འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བའི་གནད་ལྷུག་པར་བཀྲོལ་ཏེ་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །འདི་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་དུ་དབྱེ་ན། སྔོན་འགྲོ་དང་བསྐྱེད་རིམ་ནི་བསྙེན་པ། རྫོགས་རིམ་སྒྲུབ་པ། ཁྱད་པར་བ་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། སྤྱིར་ནང་སྒྲུབ་དངོས་གཞི་ཐུན་མོང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་དེ་དག་ཡིན་པས་སྔ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་པ་སྔགས་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་ཀྱང། དེང་སང་འབྲེལ་འཇོག་དང་གྲངས་བསྙེན་ལྷུར་བྱེད་པ་དག་གིས་ནང་སྒྲུབ་ཟླ་གཅིག་ལྟ་བུ་བྱེད་ན་ཐུན་མོང་བ་ལ་ཞག་བཅུ། ཁྱད་པར་བ་ལ་ཞག་ཉེར་གཅིག་བྱས་པའི་ཁོངས་སུ་རིགས་ལྔ་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པ་ཆ་སྙོམས་ཏེ་རེ་རེ་ལ་འབུམ་ཕྲག་རེ། དངོས་གྲུབ་སྡུད་སྔགས་རེ་རེ་བཞིན་སྟོང་ཕྲག་ལྷག་རེ་འགྲོ་བར་བྱ། དེའང་ཁྱད་པར་བ་ལ་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་ཟླས་སྒོམ་ཚང་མ་ཁྱུག་ཙམ་འགྲོ་བར་བྱས་ནས་གྲངས་གསག་བྱ་སྐབས་སུ་བབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་བཏོན་པའམ། དེ་ཙམ་མ་ལྕོགས་ན་ གནས་ལྔའི་ལྷ་རྫོགས་པར་བསྒོམ། ཐོག་མར་རྡོར་སེམས་རིག་ཡེའི་བསྙེན་གྲངས་མ་རྫོགས་བར་དེ་ཁོ་ན་བཟླས་པས་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱ་ཞིང་། གཞན་རྣམས་ཐུན་མཇུག་ཏུ་བཟླས་པ་བདུན་གསུམ་ཙམ་བྱ་བ་ལས། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་འདེབས་རྣམས་བསྐྱུར། དེ་ནས་རྡོར་སེམས་རིག་ཡེའི་བསྙེན་པ་ཁྱུག་ཙམ་ལས་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་འདེབས་བཞག་ལ། རྣམ་སྣང་རིག་ཡེའི་བཟླས་པ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱ་བའི་རིགས་འགྲེས་ཀྱིས་བཟླས་གྲངས་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་། ཞག་གྲངས་དེ་ཙམ་མི་ལྕོགས་ན། ཐུན་མོང་བ་ཞག་གསུམ། ཁྱད་པར་བ་ཞག་བདུན་ཏེ། བཅུ་ཕྲག་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་འགྲུབ་པར་བྱའོ། ༈ །གསུམ་པ་གསང་སྒྲུབ་སྐལ་ལྡན་མྱུར་འདྲེན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་རིམ། རྫོགས་རིམ། ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་རྫོགས་རིམ་སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། འདིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལའང་གཉིས། ཐུན་མོང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཁྱད་པར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེའང་གསང་སྒྲུབ་འདོན་བསྒོམ་སྦྲགས་མར་བཀོད་པ་ནི་ལས་གཞུང་དངོས་གྲུབ་བང་མཛོད་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བལྟས་ཆོག་ཏུ
Chinese
因此，在五个脉轮处修持五种姓的念诵是无上瑜伽的修法。实际上，这是一个特殊的口诀，它将所有四个续部的修法都包含在一个座垫上。至尊一切智者蒋扬钦哲旺波（'Jam-dbyangs mkhyen-brtse'i dbang-po）毫不隐瞒地阐述了不共的秘密要点，并给予了教导。如果将此分为息增怀诛三类，那么前行和生起次第是息灾，圆满次第是增益，特殊的是怀爱和诛伏。一般来说，内修的正行是共同的生起和圆满次第，因此，前者的禅定稳固之后，才能进入后者，这是密宗的一般规律。然而，现在那些专注于关联和计数念诵的人，如果像一个月一样进行内修，那么共同的修法需要十天，特殊的修法需要二十一天，在这段时间内，五种姓及其主要本尊要平均分配，每个本尊念诵十万遍。每种成就咒语要念诵一千多遍。此外，对于特殊的修法，每次法会都要快速地进行所有的念诵和禅修，然后在积累数量时，重点放在当时需要念诵的本尊上。如果做不到这一点， 就圆满地观想五个脉轮的本尊。首先，在金刚萨埵智慧勇识（rdo rje sems dpa' rig ye）的念诵数量没有圆满之前，只念诵金刚萨埵智慧勇识，并进行供养和赞颂等。其他的本尊只在法会结束时念诵七三遍，省略供养、赞颂和祈祷。然后，金刚萨埵智慧勇识的念诵只快速地念诵，省略供养、赞颂和祈祷，而毗卢遮那佛智慧勇识的念诵则进行供养和赞颂等，以此类推，圆满念诵的数量。如果不能完成那么多的天数，那么共同的修法需要三天，特殊的修法需要七天，总共需要在十天内完成。第三，修持秘密成就速疾引导有缘者，分为三个部分：生起次第、圆满次第和双运的介绍。其中，后两者可以从圆满次第三身自显及其支分中了解。这里讲述生起次第，也分为两种：依靠共同的外坛城和依靠特殊的身体坛城。第一种是：秘密成就的念诵和观修相结合的安排，实际上就是事业仪轨成就宝藏本身，可以随意翻阅。
English
Therefore, practicing the recitation of the five families at the five chakras is the practice of Anuttarayoga. In reality, this is a special instruction that includes all the practices of the four tantras on one seat. The venerable omniscient Jamyang Khyentse Wangpo ('Jam-dbyangs mkhyen-brtse'i dbang-po) openly explained the uncommon secret points and gave teachings. If this is divided into three categories of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, then the preliminary practice and the generation stage are pacifying, the completion stage is increasing, and the special ones are magnetizing and subjugating. In general, the main practice of inner practice is the common generation and completion stages, so after the stability of the former's samadhi, one can enter the latter, which is the general rule of tantra. However, nowadays, those who focus on connection and counting recitations, if they do inner practice like a month, then the common practice needs ten days, and the special practice needs twenty-one days. During this period, the five families and their main deities should be evenly distributed, and each deity should recite 100,000 times. Each accomplishment mantra should be recited more than 1,000 times. In addition, for special practice, each session should quickly perform all the recitations and meditations, and then focus on the deity that needs to be recited at that time when accumulating the number. If you can't do that, Perfectly visualize the deities of the five chakras. First, before the number of recitations of Vajrasattva Wisdom Courage (rdo rje sems dpa' rig ye) is completed, only recite Vajrasattva Wisdom Courage, and perform offerings and praises, etc. The other deities only recite seven or three times at the end of the session, omitting offerings, praises, and prayers. Then, the recitation of Vajrasattva Wisdom Courage is only recited quickly, omitting offerings, praises, and prayers, while the recitation of Vairochana Buddha Wisdom Courage is performed with offerings and praises, etc., and so on, to complete the number of recitations. If you can't complete that many days, then the common practice needs three days, and the special practice needs seven days, which needs to be completed within ten days. Third, practicing the secret accomplishment of quickly guiding the fortunate ones is divided into three parts: the generation stage, the completion stage, and the introduction of union. Among them, the latter two can be understood from the self-manifestation of the three bodies of the completion stage and its branches. Here, the generation stage is also divided into two types: relying on the common outer mandala and relying on the special body mandala. The first is: The arrangement of combining the recitation and meditation of secret accomplishment is actually the treasure trove of the accomplishment of the karma ritual itself, which can be read at will.