Tibetan
བ་པའི་གནས་སུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསོལ་ཏེ༔ གླེང་གཞི་དང་གླེང་སློང་བ་སྒྲུབ་པའི་དུས་དང་གནས་བརྟག་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ༔ ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ༔ གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་གསུངས་པ༔ སྒྲུབ་པའི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས༔ རྟེན་རྫས་སྒྲུབ་རྫས་དངོས་གྲུབ་རྫས༔ འཚོ་བའི་ཟས་དང་རྐྱེན་ཟློག་སྨན༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་སོགས་དང༔ ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ས་ཆོག་ཐིག་ཆོག་ལ་སོགས་པ༔ གསང་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་དང་མཐུན༔ དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་བཞི་མུ་ཁྱུད་བཅས༔ དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་རྩིབས་བཅུ་ལ༔ ཁྱམས་དང་སྒོ་རྫོགས་སྤྱི་དང་མཐུན༔ ལྟེ་བར་མཐིང་ནག་བཻ་ཌཱུར་མདོག༔ རྩིབས་བཞི་རྩིབས་བཅུ་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག༔ དུར་ཁྲོད་ པད་རྡོར་མེ་རི་སོགས༔ དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ལ་ལེགས་པར་བཀོད༔ དེ་དབུས་རིན་ཆེན་ལས་གྲུབ་པའི༔ གཟུངས་ཀྱི་བུམ་པ་མཚན་ལྡན་གང༔ ཆོ་གའི་རྫས་ཆོག་ཉེར་ལྔ་དང༔ ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ཆུ་ཡིས་བཀང༔ ལེ་བརྒན་ལ་སོགས་མགུལ་ཆིངས་དང༔ གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་ཀུ་ཤ་འོ༔ བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་རུང༔ ཙནྡན་ནམ་ནི་ཚེར་ཤིང་ལ༔ ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ༔ ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་འཆང་བ༔ སྐུ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་བྱ༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ ཕྱི་མཆོད་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་དང༔ ནང་མཆོད་སྨན་གཏོར་རཀྟ་བཅས༔ ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་ལྟ་བུར་བཀོད༔ ཅེས་སྨྲས་ཏེ༔ སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་རྫས་དང༔ རྟེན་རྫས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ༔ དེ་ནས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༔ ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་ན༔ གང་ཟག་ཁྲུས་དང་སྡོམ་པ་ལྡན༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་སོང་སྟེ༔ རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ༔ ཕྱི་ནང་མཚམས་བསྡམ་སྨྲ་བ་བཅད༔ གང་ཟག་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག༔ གཟུངས་འཛིན་དངོས་པོས་བསྡུས་པ་ཡི༔ ཆོས་རྣམས་དམིགས་མེད་སྟོང་པར་སྦྱངས༔ སྟོང་ཉིད་ སྙིང་རྗེའི་ངང་ཉིད་ལས༔ ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༔ ལྗང་གུ་གཞུ་ཡི་དབྱིབས་ཅན་ལ༔ འཆང་གཟུང་ཡཾ་དང་རླུང་གིས་མཚན༔ རཾ་ལས་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༔ གྲུ་གསུམ་འབར་བ་རཾ་གྱིས་མཚན༔ བཾ་ལས་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༔ དཀར་ཟླུམ་བཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལས༔ ལཾ་ལས་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ནི༔ གྲུ་བཞི་མཐའ་དབུས་ཁྱབ་པ་ཡི༔ བཻ་ཌཱུརྻ་ཡི་དྲྭ་བ་དང༔ དྲྭ་བས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་བྱེད་ལ༔ པདྨའི་ཚལ་གྱི་མེ་ཏོག་གླིང༔ བྱང་ཆུབ་ལྗོན་དང་དཔག་བསམ་ཤིང༔ སྨན་སྣ་འབྲུ་ཡི་ཚལ་
Chinese
應知彼為父之處，如是祈請。是為觀察開端、提問者、修法時間與地點之第一品。大力金剛手，秘密主復說：修法之物與用具等，有依物、修法物、成就物，維生之食物與遣除障礙之藥，身語意之所依等，尤其修法之壇城中，地基儀軌、線條儀軌等，與密咒壇城總體相符。壇城具四瓣與外環，其外側有十瓣，具迴廊與門等，與總體相符。中央為深藍色琉璃色，四瓣與十瓣為方位之色，屍林、蓮花、金剛、火焰山等，於壇城邊緣妥善佈置。其中央有珍寶所成之，具足徵相之寶瓶，盛滿二十五種儀軌物，與具八功德之水，以雷根等物為頸飾，繫有護索、金剛杵、吉祥草，可用菩提樹為裝飾，或以旃檀木或荊棘木，作為大力金剛手，極為忿怒之姿態者，自身作為修法之所依，迎請安住於壇城中央。外供花朵、薰香等，內供藥物、朵瑪、血等，佈置如普賢供雲。如是說已，是為宣說修法壇城、供品與所依物之第二品。此後又如是說，大力金剛手，欲修觀壇城者，其人應具沐浴與律儀，先具皈依與發心，敕令四大天王，遮止內外邊界，禁語，其人安坐於舒適之座墊上，將攝集咒語之事物，淨化為無所緣之空性。從空性與大悲之中，從（藏文：ཡཾ་，梵文天城體：यं，梵文羅馬擬音：yaṃ，漢語字面意思：扬）生出風之壇城，為綠色弓形，以種子字（藏文：ཡཾ་，梵文天城體：यं，梵文羅馬擬音：yaṃ，漢語字面意思：扬）與風標誌。從（藏文：རཾ་，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：让）生出火之壇城，為三角形燃燒，以（藏文：རཾ་，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：让）標誌。從（藏文：བཾ་，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：旺）生出水之壇城，為白色圓形，以（藏文：བཾ་，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：旺）標誌。從（藏文：ལཾ་，梵文天城體：लं，梵文羅馬擬音：laṃ，漢語字面意思：朗）生出黃金地基，為四方形遍佈邊緣與中央，以琉璃之網，以網遍佈，有蓮花園林之花朵島，菩提樹與如意樹，藥草與穀物之園林。
English
He should know that as the place of the father, thus he prayed. This is the first chapter on examining the time and place for establishing the basis for discussion and the questioner. The great powerful Vajrapani, the Lord of Secrets, further said: The objects and implements for practice, such as the supporting objects, the objects for practice, the objects for accomplishment, the food for sustenance and the medicine for averting obstacles, the supports for body, speech, and mind, etc., especially in the mandala for practice, the ground ritual, the line ritual, etc., are in accordance with the general tantric mandala. The mandala has four petals and a surrounding circle, and outside of that there are ten petals, complete with corridors and doors, in accordance with the general structure. The center is dark blue beryl color, the four petals and ten petals are the colors of the directions, charnel grounds, lotuses, vajras, fire mountains, etc., are well arranged on the edge of the mandala. In the center of that, there is a vase made of precious jewels, full of auspicious signs, filled with twenty-five ritual objects, and water with eight qualities, adorned with a lei-bergan and other neck ornaments, tied with a protective cord, a vajra, and kusha grass, and can be decorated with a Bodhi tree, or with sandalwood or thorn wood, as the great powerful Vajrapani, holding a very wrathful posture, his own body as the support for practice, inviting him to reside in the center of the mandala. Outer offerings of flowers, incense, etc., inner offerings of medicine, torma, blood, etc., arranged like Samantabhadra's offering clouds. Having said this, this is the second chapter on explaining the mandala for practice, offerings, and supporting objects. Then again he said this, the great powerful Vajrapani, if one wishes to contemplate the mandala, that person should have bathing and vows, having first taken refuge and generated bodhicitta, commanding the four great kings, sealing the inner and outer boundaries, keeping silence, that person sits on a comfortable cushion, purifying the objects collected by the mantra-holding substances into emptiness without objects. From the state of emptiness and great compassion, from (Tibetan: ཡཾ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yang) arises the wind mandala, which is green and bow-shaped, marked with the seed syllable (Tibetan: ཡཾ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yang) and wind. From (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Rang) arises the fire mandala, which is triangular and burning, marked with (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Rang). From (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Wang) arises the water mandala, which is white and round, marked with (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Wang). From (Tibetan: ལཾ་, Sanskrit Devanagari: लं, Sanskrit Romanization: laṃ, Chinese literal meaning: Lang) arises the golden ground, which is square and pervades the edges and center, with a beryl net, the net pervading everywhere, with flower islands of lotus groves, Bodhi trees and wish-fulfilling trees, herb and grain gardens.
Tibetan
ལ་སོགས༔ ཞིང་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་བསམ༔ དེ་ལྟར་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་དབུས༔ ས་བོན་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི༔ ལྟེ་བར་བྷྲཱུྃ་ཡིག་གསལ་བ་ལས༔ འོད་འཕྲོས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག༔ ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ༔ འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་བྷྲཱུྃ་ཡིག་ཐིམ༔ བྷྲཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས༔ བཻ་ཌཱུར་ལས་གྲུབ་གཞལ་ཡས་ཁང༔ ཕྱི་ནང་ཡོངས་གསལ་འོད་ཀྱི་ཀློང༔ རྒྱན་དང་བཀོད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཁམས་གསུམ་དག་ལས་ཡང་དག་འདས༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི༔ གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་གསལ་བར་བསྐྱེད༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་བཞུགས་གནས་ཀྱི༔ དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང༔ རང་རིག་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་ནི༔ ཧཱུྃཿཡིག་བཻ་ཌཱུརྻ་ཡི་མདངས༔ ཚེག་དྲག་ལྡན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ འཕགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་རབ་མཆོད་ཅིང༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས༔ འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ ཧཱུྃ་ཡིག་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ༔ ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་མཐིང༔ ཞལ་གདངས་ལྗགས་འདྲིལ་མཆེ་བ་གཙིགས༔ སྤྱན་གསུམ་དམར་ཟླུམ་གཡོ་བ་ལས༔ རལ་པ་ཁམ་སེར་གྱེན་དུ་འབར༔ ཕྱག་གཡས་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་ནི༔ མེ་ཡི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བ་ཡིས༔ གདུག་པ་མ་ལུས་འཇོམས་བྱེད་ཅིང༔ གཡོན་པས་སྡིགས་མཛུབ་སྦྲུལ་ཞགས་ཀྱིས༔ ཞེ་སྡང་ཅན་གྱི་བདུད་དཔུང་འཇོམས༔ སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་སྨད་དཀྲིས་ཅན༔ རྗེའུ་རིགས་དཀར་པོས་དབུ་རྒྱན་བཅིངས༔ ཚངས་པ་སེར་པོའི་སྙན་རྒྱན་འཆང༔ མཐའ་ཡས་དམར་པོའི་མགུལ་རྒྱན་ལ༔ སྟོབས་རྒྱུའི་ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་ལ༔ གདོལ་པ་ནག་པོའི་དོ་ཤལ་འཕྱང༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱང༔ སྣང་སྟོང་འོད་ཀྱི་སྐུར་གསལ་བའི༔ ཐུགས་ཀར་རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང༔ ཐུགས་སྲོག་ངོ་བོ་ཧཱུྃཿམཐིང་ནག༔ ཚེག་དྲག་མདངས་ལྡན་གསལ་བའི་མཐར༔ སྔགས་ཕྲེང་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་གསལ༔ ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃཿལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་ནས༔ ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས༔ བསྐོར་བ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛཿ ཞེས་བརྗོད་པས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྐུལ༔ ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་མཆོད་པས་མཆོད༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི༔ སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི༔ མར་མེ་གཉིས་མཆེད་ཚུལ་དུ་དྲངས༔ དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལ་ཐིམ༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པ༔ ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་པོ་ཆེ༔ རང་ཉིད་ང་རྒྱལ་ལྡན་པར་བྱ༔ དེ་བཞིན་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ བུམ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁ
Chinese
等，觀想周遍一切剎土。如是清淨剎土之中，種子字金剛交杵之，中央由（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：種子字）字明顯生出，放光照耀外器世間，顯現為天宮。光芒收攝融入（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：種子字）字，由（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城體：भ्रूं，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：種子字）字完全轉化，成為以琉璃所成之宮殿，內外明澈光芒遍佈，莊嚴與陳設不可思議，遠遠超越三界之染污，顯現如來之行境，廣大無量之宮殿。如是於明顯之住所的，中央蓮花日月之座上， 自心本性之字是，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हूं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：種子字）字琉璃之光彩，具有短音及上點而放光，極其供養聖眾，淨治一切有情之罪障，光芒收攝融入（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हूं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：種子字）字，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हूं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：種子字）字剎那憶念圓滿，大能大力金剛手，一面二臂身藍色，張口卷舌咬牙切齒，三眼血紅轉動，髮赤黃色向上燃燒，右手順持鐵製金剛杵，以火燄之光芒四射，摧毀一切暴惡，左手以忿怒印蛇索，摧伏瞋恚之魔軍，身穿虎皮裙，以白色人皮束髮，配戴梵天黃色之耳環，無量紅色之項鍊上，有力量之手鐲腳鐲上，垂掛黑人之髮鬘。如是明顯之身，亦顯現為空明光蘊之身，於其心間（藏文：རཾ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：種子字）字生出日輪，心髓本性（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हूं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：種子字）字藍黑色，具有短音及上點光彩明顯之周圍， 咒鬘顯現如燈鬘。從心髓（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हूं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：種子字）字放光，從柳林宮殿，金剛手大威力士，由智慧尊之天眾，圍繞於前方虛空而來。念誦「班雜薩瑪雅雜雜」，激勵身語意之誓言，以飲水等供品而供養，由智慧尊眾之，身中之智慧尊，如二燈相續般迎請，融入誓言尊之身，誓言與智慧無二無別之，金剛手大威力士，自生生起我慢。如是於前方之壇城中，寶瓶之宮殿
English
Etc. Think of the fields as pervading everywhere. Thus, in the center of the pure realm, from the seed syllable of the crossed vajra, from the center of the clearly appearing (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable), light radiates, illuminating the outer world, appearing as a divine palace. The light rays converge and dissolve into the (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable) syllable. From the complete transformation of the (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable) syllable, a palace made of lapis lazuli, with its interior and exterior completely clear, a realm of light, with ornaments and arrangements beyond comprehension, truly surpassing the three realms of defilement, manifesting the realm of activity of the Tathagatas, a vast and immeasurable palace. Thus, in the center of the clearly appearing abode, on a lotus, sun, and moon seat, The nature of one's own awareness is the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable), the color of lapis lazuli, radiating light with a short vowel and a bindu, greatly venerating the assembly of noble ones, purifying the sins and obscurations of all sentient beings. The light rays converge and dissolve into the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable) syllable. The (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable) syllable is instantly recalled and perfected as the mighty Vajrapani, with one face, two arms, and a blue body. With an open mouth, a rolled tongue, and bared fangs, three round, red, darting eyes, and reddish-yellow hair blazing upwards. The right hand holds an iron vajra, emitting sparks of fire, destroying all wickedness. The left hand holds a threatening mudra with a serpent lasso, subduing the demon armies of those filled with hatred. Wearing a tiger skin lower garment, bound with white human skin as a head ornament, adorned with yellow Brahma earrings, and a limitless red necklace. On the powerful bracelets and anklets, hangs a garland of black outcasts' hair. Thus, even this clearly appearing body is clear as a body of empty light. In its heart, from the (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable) syllable arises a sun disc. The essence of the heart-mind is the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable) syllable, dark blue-black, with a clear short vowel and bindu, surrounded by, A garland of mantras, clear as a garland of lamps. From the heart-mind (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Seed Syllable) syllable, light radiates. From the palace of Janglochen, the mighty Vajrapani, surrounded by a retinue of wisdom deities, comes forth into the sky in front. By reciting "Vajra Samaya Jah Jah," the vows of body, speech, and mind are invoked. Offerings such as argham are made. From the bodies of the assembly of wisdom deities, the wisdom deity is invited like the continuation of two lamps, dissolving into the body of the samaya deity. The samaya and wisdom are inseparable, the mighty Vajrapani, generate self-pride. Likewise, in the mandala in front, the palace of the vase.