Tibetan
རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག །ནངས་པར་ཐོར་ཐུན་ལ་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ལ་ངག་བྱིན་རླབས་བྱེད་ནས། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ དག་པ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པས༔ ཞེས་སོགས་ནས། དབང་བསྐུར་ཆུ་ལྷག་དབུ་རྒྱན་བསམ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མདུན་བསྐྱེད་དང་། བསྐྱེད་པའི་གཏུམ་པོའི་སྤྱི་བོ་ནས༔ ཞེས་པ་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་རུ་བསྐྱེད༔ ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བདག་བསྐྱེད་རྣམས་གསལ་གདབ། ལས་བྱང་ལྟར། ཧཱུྃ༔ སྲིད་པ་རྡོ་རྗེར་སྒྲུབ་པ་དང༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་ནས་ཕྱི་མཆོད་འབུལ་བ་ཡན་དང་། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་ཕུལ། །ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས་མཆོག་དམ་པ་ན། གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་སྟེ། །ལོག་འདྲེན་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་འཇོམས་མཛད་པ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྟོད། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་པ་བསྐུལ་བྱང་བསྟོད་པ་ལྟར་གྲུབ་ན་ལེགས། བཟླས་དམིགས་ཕྱི་སྒྲུབ་རྩ་བར། བདག་དང་མདུན་དུ་བཞུགས་པ་ཡི༔ གཏུམ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་རུ༔ རྡོ་རྗེ་མཐིང་ནག་སེན་གང་ཙམ༔ དེ་དཀྱིལ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ནི༔ མཐིང་ནག་ཧཱུྃ་ནི་ནས་ཙམ་པ༔ རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ༔ བདག་བསྐྱེད་མདུན་བསྐྱེད་ཧཱུྃ་གཉིས་ལ༔ བསྐོར་བར་བསམ་ལ་བཟླས་པ་བྱ༔ བཟླས་པའི་འོད་ཟེར་ཁྲོ་ཆུང་ཁྱུང༔ མཚོན་ཆ་མེ་རི་འཕྲོས་པ་ཡིས༔ སྟོང་གསུམ་ཁམས་གང་དགྲ་བགེགས་བསྲེགས༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་ངང༔ དེ་ལྟར་གསལ་བསྐྱེད་སྔགས་འདི་བཟླས༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་པས་གསལ་བཏབ་ཅིང་བཟླས་པ་ལ་འཇུག །ཐུན་མཐར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་གོང་ལྟར་བསྟོད་ལ། མདུན་བསྐྱེད་བརྟན་བཞུགས། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ལ་འཇུག །སྔ་ཐུན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དང་། དགོང་ཐུན་ལ་ལས་གཞུང་བསྲང་། ཐུན་མཚམས་གཏེར་སྲུང་གཏོར་བསྔོ། གྲུབ་ན་ཚོགས་འཁོར་སྔར་ལྟར་བྱ། སྲོད་ཐུན་སྔ་ཐུན་དང་འདྲ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་གྲངས་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དང་ཉེར་གཅིག་ཡིན་པའི་ཤུགས་ལས་དུས་བསྙེན་རྟོགས་སླ། ཁ་སྐོང་ཁྲི་གསུམ་ཙམ་གྲུབ་ན་ལེགས། རྟགས་བསྙེན་ནི། རྩ་བར། གཏུམ་པོའི་རྟགས་བརྒྱད་གཞན་དང་མཐུན༔ ཞེས་གསུངས་པས་ཕྱག་རྡོར་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ནང་སྒྲུབ་སོགས་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་ཚད་རྫོགས་ནས། ཞར་བྱུང་སྒྲུབ་པ་བྱ་བ་ནི། རྩ
Chinese
入瑜伽。早晨，修习黎明时分起身的瑜伽者起身，加持语，以皈依发心为先导，念诵嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）等清净三者的咒语，直至观想灌顶余水为顶饰之间，进行前生起。从“生起的忿怒尊头顶”至“生起为宫殿和本尊”之间，清晰地确定自生起。按照事业仪轨，从“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），将有寂成就为金刚”等语，迎请并供养外供，仅以咒语供养药、酒、朵玛三者。在柳叶严饰的殊胜圣地，是所有密咒明咒的主宰，摧毁邪引魔众，我顶礼赞叹薄伽梵金刚持。仅以此赞叹。如果想详细，如续部的第十章祈请赞颂那样完成则好。念诵观想外修根本：自身和前方安住的忿怒尊的心间，有深蓝色金刚如指甲大小，其中心是月轮座，其上有深蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字如豆粒大小，观想被根本咒围绕。观想自身生起和前方生起的两个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字被围绕并念诵。念诵的光芒是小忿怒尊、鹏鸟、兵器、火焰放射，焚烧三千世界的一切冤敌魔障，显现存在皆为本尊、咒语、法身之自性。如是清晰生起，念诵此咒：嗡班匝旃扎玛哈若卡纳吽啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra caṇḍa mahāroṣaṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，暴怒，大，忿怒，吽，啪）。以此进行清晰观想并开始念诵。一座的结尾，以金刚手及眷属供养阏伽等，如上赞颂，前方生起坚固安住，自身生起收摄融入，回向发愿吉祥祈愿，结束一座。早课也如是，晚课则校正事业仪轨，座间供养护法朵玛，如果可以则如前进行会供轮。晚间一座与早课相同。以这样的四座次第，数量是三十一万的威力，容易证得时修。如果能完成三万的补缺则好。成就验相的修法是，根本中说：“忿怒尊的八种验相与其他相同”，因此从金刚手总的以及特别是内修等中了解。如是圆满念诵的数量后，顺便要做的修法是，根
English
Entering the Yoga. In the morning, the yogi who rises for the dawn session rises and blesses his speech, preceding with refuge and bodhicitta, reciting the mantra of the three purities, Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum), etc., up to contemplating the empowerment water as a crown ornament, performs the front generation. From "From the crown of the generated Wrathful One" to "Generate as palace and deity", clearly establish the self-generation. According to the action manual, from "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), accomplishing existence as vajra", etc., invite and offer the outer offerings, and offer the medicine, rakta, and torma with just the mantras. In the supreme sacred place adorned with willows, is the master of all secret mantras and vidyā mantras, who destroys the hosts of misleading obstacles, I prostrate and praise the Bhagavan Vajradhara. Praise with just this. If you want to elaborate, it is good to complete it as the tenth chapter of the tantra, the exhortation and praise. Recitation and visualization, the root of outer practice: In the heart of the Wrathful One who resides in front of oneself, there is a dark blue vajra the size of a fingernail, in the center of which is a moon seat, on which is a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable the size of a bean, contemplate it being surrounded by the root mantra. Contemplate that the two Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllables of the self-generation and the front generation are surrounded and recite. The rays of light from the recitation are small wrathful ones, garudas, weapons, and flames radiating, burning all enemies and obstacles that fill the three thousand worlds, all appearances and existences are the nature of deity, mantra, and dharmakaya. Thus, clearly generate and recite this mantra: Oṃ Vajra Caṇḍa Mahāroṣaṇa Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra caṇḍa mahāroṣaṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om Vajra Canda Maharosana Hum Phat). With this, clarify the visualization and begin the recitation. At the end of the session, offer argham etc. to Vajrapani and his retinue, praise as above, the front generation remains stable, the self-generation is withdrawn and absorbed, dedicate and make aspirations and auspicious prayers, and end the session. The morning session is the same, and for the evening session, correct the action manual, offer torma to the treasure protectors during the session break. If possible, perform the tsokhor as before. The evening session is the same as the morning session. With such a sequence of four sessions, the number is three hundred and twenty-one thousand, making it easy to realize the time retreat. It is good if you can complete about thirty thousand to make up for deficiencies. The practice of signs is, in the root it is said, "The eight signs of the Wrathful One are the same as others", so understand from the general Vajrapani and especially from the inner practice etc. After thus completing the number of recitations, the practice to be done incidentally is, the root
Tibetan
་བར། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱ་བ་ནི། ཐོག་མར་བདག་མདུན་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་ལ་རྩ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་མཐར་མདུན་བསྐྱེད་རང་ལ་བསྟིམ། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སྔར་ལྟར་བྱ་ཞིང་ཁྱད་པར་རང་ལ་གནོད་པའི་ཀླུ་གདོན་རྣམས་ཚར་བཅད་པར་དམིགས་ལ། ཨོཾ་ཉི་མ་པཱ་ལ་ནན༔ ཡཀྴ་ཙིཏྟ་མུ་ཏྲ་ཟློག་བྱེར༔ ནཱ་ག་ཤིག༔ ནཱ་ག་ཟློག༔ ནཱ་ག་བྱེར༔ ནཱ་ག་སྙིང་ལ་ནན༔ ནཱ་ག་མགོ་ལ་ནན༔ ཨཱོཾ་ག་རུ་ཌ་ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ནཱ་ག་རཱ་ཛ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་སོགས་བཟླ་ཞིང་ཀླུ་གདོན་གྱི་གནོད་པ་དམིགས་བསལ་ཡོད་ན་རྟགས་མ་བྱུང་བར་བཟླས་ན་ལེགས་ཤིང་གཞན་དུ་ཞག་གཅིག་ཙམ་ཐུན་བཞིར་བགྲངས་པས་ས་བཅད་ཚང་། འདིའི་རྟགས་དང་ལས་སྦྱོར་སོགས་གཞུང་དུ་གསལ། ཕན་ཡོན་ནི་རྩ་བར། འདི་ནི་ཕྱི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་སྟེ༔ སྤྲོས་ལ་དགའ་བས་ཉམས་སུ་ལོང༔ འདི་ལ་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལང༔ དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་དབང་དུ་འགྱུར༔ ས་བདག་ཀླུ་གཉན་གཟའ་བདུད་དང༔ རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་སྡེ་བརྒྱད་ཚོགས༔ གནོད་པར་མི་འགྱུར་བྲན་བཞིན་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་སྒྲུབ་ཁོ་ན་བྱེད་ན་འོག་ཏུ་འཆད་འགྱུར་གྱི་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་སོགས་རྗེས་ཆོག་རྣམས་བྱ་དགོས་ཀྱང་། ཕྱག་བཞེས་སུ་ཕྱི་ནང་གསང་སྒྲུབ་གསུམ་སྦྲེལ་མར་མཛད་པ་ལྟར་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། བཅས་རྣམས་སྔར་ཡོད་ལྟར་ལ་སྒྲུབ་རྟེན་རྡོ་རྗེ་ཕྱི་སྒྲུབ་ཁོ་ནའི་ཡིན་པས་བསྡུས་ཀྱང་ཆོག །སྒྲུབ་གཏོར་གྱི་ཙཀ་ལི་རྣམས་ནང་སྒྲུབ་ ཀྱི་ལྷ་དང་བརྗེ། ཐུན་བཞིར་གཅོད་པ་དང་ལས་བྱང་གཏོང་ཚུལ་སོགས་ཐམས་ཅད་གོང་དང་འདྲ་ལ། ལྷ་ནང་སྒྲུབ་ཏུ་བསྒྱུར་དགོས་པས་ལས་བྱང་གི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་དང་། དངོས་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེའི་ཀློང་ཆེན་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་དབུས༔ ཞེས་པའི་མཚམས་འོག་ནས་བཤད་པའི་ནང་སྒྲུབ་མངོན་རྟོགས། ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེང་སོགས་ནས། ཧཱུྃ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར༔ ཅེས་གསལ་བཏབ། སྤྲུལ་འཁོར་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་བཅས༔ མན་ཆད་ཕྱི་སྒྲུབ་སྐབས་ལྟར་ཚང་བ་བཏང་། ནང་སྒྲུབ་འདིར་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ལས་མདུན་བསྐྱེད་མ་བཤད་ཀྱང་། ལས་བྱང་སྐབས་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་ལམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་དང་། ཚོགས་འཁོར་སྐབས་སུ་གཏོར་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་སོགས་སྔ་འགྱུར་སྤྱི་ལྟར་བྱ་བ་སྤྲོས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བས་དོན་དང་མི་འགལ། བ
Chinese
之后，修持的方法是：首先，像先前一样观想自生和他生，念诵根本咒一百零八遍，最后将他生融入自身。从自生的心间的咒轮中，像先前一样进行光芒的放射和收摄，特别观想断除对自身有害的龙和鬼怪。念诵：嗡 尼玛 巴拉 南，雅叉 चित्त 穆扎 卓 杰，纳嘎 希，纳嘎 卓，纳嘎 杰，纳嘎 心 拉 南，纳嘎 头 拉 南，嗡 嘎鲁达 匝列 匝列 吽 啪，纳嘎 惹匝 玛惹雅 吽 啪。等等，如果特别有龙和鬼怪的损害，最好念诵直到出现征兆，否则，一天分为四座念诵，这样就圆满了。此法的征兆和事业等在经文中清楚说明。利益在根本文中说：这是外修，喜欢广大的就修持，此法的功德说不尽，能使傲慢者屈服，地神、龙、恶鬼、星曜和魔鬼，以及国王等八部众，不会造成损害，像奴仆一样。这样说了。如果只做外修，就必须做下面将要讲到的成就的获得等后续仪轨。但按照惯例，外内密三种修法一起做。第二，内修的次第是：所有供品像先前一样摆放，修法所依的法器金刚杵是外修专用的，所以可以省略。修法朵玛的擦擦像换成内修的本尊。分为四座，断法和发送事业仪轨等都和上面一样。因为本尊要转为内修，所以事业仪轨的前行等，以及正行的三三摩地，从生起宫殿开始，“在金刚大虚空中显现的中央”，到下面所说的内修现观，“日月莲花座上”等，到“吽字被咒语围绕”这样观想。化身眷属包括星曜等，以下像外修时一样完整进行。内修这里只说了自生，没有说他生，但在事业仪轨时，从明觉的自性中，自生和他生像镜子中显现影像一样，同时用道来清楚地显现，以及会供轮时，将朵玛观想为本尊等，像旧译派共同的做法一样，作为增广的支分，和意义不矛盾。
English
Then, the method of practice is: First, contemplate self-generation and other-generation as before, recite the root mantra one hundred and eight times, and finally merge the other-generation into oneself. From the mantra wheel in the heart of the self-generation, radiate and gather light as before, especially visualizing the cutting off of dragons and ghosts that are harmful to oneself. Recite: Om Nyima Pala Nan, Yaksha Citta Mutra Zlok Jyer, Naga Shig, Naga Zlok, Naga Jyer, Naga Nying La Nan, Naga Go La Nan, Om Garuda Tsale Tsale Hum Phet, Naga Radza Maraya Hum Phet. And so on, if there is a special harm from dragons and ghosts, it is best to recite until signs appear, otherwise, divide one day into four sessions of recitation, and this will be complete. The signs and activities of this practice are clearly explained in the scriptures. The benefits are stated in the root text: This is the outer practice, those who like vastness should practice it, the merits of this practice are inexhaustible, it can subdue the arrogant, the earth deities, dragons, evil spirits, planets and demons, as well as the eight classes of beings such as kings, will not cause harm, but will be like servants. Thus it is said. If only the outer practice is done, then the subsequent rituals such as the attainment of accomplishments mentioned below must be done. But according to custom, the outer, inner, and secret practices are done together. Second, the order of the inner practice is: All offerings are arranged as before, the vajra, which is the support for practice, is only for the outer practice, so it can be omitted. The tsakalis of the practice torma are exchanged for the deities of the inner practice. Dividing into four sessions, cutting the torma, and sending the activity ritual are all the same as above. Because the deity must be transformed into the inner practice, the preliminaries of the activity ritual, and the three samadhis of the main practice, starting from the generation of the palace, "In the center of the vast space of the vajra," to the inner practice visualization described below, "On the seat of the sun and moon lotus," etc., to "The Hum syllable is surrounded by mantras," visualize in this way. The retinue of emanations, including the planets, etc., are performed completely as in the outer practice. Here in the inner practice, only self-generation is mentioned, not other-generation, but in the activity ritual, from the nature of awareness, both self-generation and other-generation are clearly manifested simultaneously by the path, like images appearing in a mirror, and in the feast gathering wheel, visualizing the torma as the deity, etc., like the common practices of the Ancient Translation School, as an augmenting branch, which is not contradictory to the meaning.