Tibetan
ཧཱ་ཙཀྵུ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་བ་སུ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དགུ་པ་བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་འདུས་པའི་དཔལ༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་འགྲོ་དོན་རྫོགས་མཛད་པ༔ རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཕྱི་སྒྲུབ་སྤྱི་ཙམ་ལ་འདི་འཕྲོས་འོག་གི །སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་སོགས་ལ་སྦྲེལ་བས་འཐུས་ཤིང་། གསང་སྒྲུབ་ལྷ་བསྐྱེད་དཀྱུས་སུ་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་སྐབས་སུ་གོང་གི་འཕྲོར། ཧཱུྃ་ལས་སྐུར་བསྐྱེད་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན༔ ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་གསལ༔ སྐུ་གསུམ་ལྡན་ཕྱིར་ཞལ་གསུམ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས༔ ཐེག་པ་དགུ་རྫོགས་སྤྱན་དགུ་སྡང་མིག་བགྲད༔ ཀླུ་རྣམས་ཞལ་གསོལ་མཆེ་བ་ཟུར་གསུམ་གཙིགས༔ རལ་པ་གྱེན་འབར་སྲིད་གསུམ་དབྱིངས་སུ་འདྲེན༔ ཐམས་ཅད་ཟིལ་གནོན་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་ཁྲོས༔ ཀླུ་རྣམས་དབང་སྡུད་ཕྱག་ཞབས་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན༔ སྡེ་བརྒྱད་བྲན་ཁོལ་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་གསོལ༔ ཞབས་བཞི་བགྲད་པས་ས་བདག་གདན་དུ་བཏིང༔ ཐམས་ཅད་དབང་སྡུད་གཡས་ན་པདྨ་དང༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་བར་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྱར༔ ཐ་མ་གྲི་གུག་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས༔ སྙིང་ཁྲག་འཐུང་ཕྱིར་གཡོན་ན་ཐོད་ཁྲག་དང༔ ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་བར་པས་དྲིལ་བུ་བསྣམས༔ མ་རིག་འཆིང་མཛད་ཐ་མ་ཞགས་པ་འཛིན༔ ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་གདུག་པའི་ཚོགས་རྣམས་བསྲེག༔ གདུག་པ་ཀླུ་འདུལ་བྱ་ཁྱུང་རིགས་ལྔས་བརྒྱན༔ དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་སྐུར་དག་པ་ལས༔ གསང་བའི་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ མི་དགེ་བཅུ་དག་ས་བཅུའི་དོན་ལ་སྤྱོད༔ ཁྲོ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག༔ རྣམ་དག་ལྷ་ཡི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་དང་། ཡེ་ནས་མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ལ༔ མ་རིག་དབང་གིས་ལོག་པར་ཅི་བརྟགས་པ༔ ཁྲོ་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་ཚོགས་ལ་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ ཞེས་བསྟོད་ཅིང་བཤགས། བཅུ་པ་ཛཔ྄་བཟླ་བ་ལ་གཉིས་ལས། བསྙེན་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག །དེའི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་ནས་བདག་ལ་ཐིམ། སྣོད་ བཅུད་དག་པ་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་གྲགས་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་མོས་ལ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་གཙོ་བོ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ་གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ སོགས་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྔགས་རྣམས་ལྷ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་བཟླ། གྲངས་ནི་གཙོ་བོ་ལ་འབུམ། ཁྲོ་བཅུ་ལ་ཁྲི་རེའོ། །བཟླས་པའི་མཐར་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་པའང་བྱ། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད། རང་གི་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་པོ་སྒྲོག་པར་བསམས་ལ། བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཧཱུྃ་ཡིག་ཁོ་ན་བཟླའོ། །དེ་ཡང་རབ་ཞག་བདུན། འབྲིང་ཟླ་བ་གཅིག །ཐ་མ་ཡང་ཟླ་བ་གསུམ་བཟླས་པས། ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ཏེ་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་གཏེར་སྲུང་ལྡང་ལྷ་མཆོད་པ་ནི། བཤོས་བུ་དཀར་ཟླུམ་མཐེབ་ཀྱུ་བདུན་གྱིས་བསྐོར་བ་དཀར་གསུམ་སོགས་གཙང་ཕུད་ཀྱིས་བྲན། བསང་སྦྱང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་གཏེར་སྲུང་ལྡང་ལྷ་འཁོར་བཅས་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་བ་རི་བ་རི་གིངྐ་ར་ཛཿཛ༔ ཞེས་པས་སྤྱན་དྲང་། ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། འབོད་སྔགས་ལ། ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པ་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། ཧཱུྃ། ལྷ་ཡི་དགེ་བསྙེན་དྲག་རྩལ་ཅན། སྐུ་ལ་དར་དཀར་རལ་ཀ་གསོལ། །ཆིབས་སུ་ངང་དཀར་སྒབ་སྔོན་འཆིབ། །གཡས་པ་དར་དཀར་རུ་མཚོན་ཕྱར། །གཡོན་པ་དགྲ་སྙིང་ཞལ་དུ་གསོལ། །བཙན་རྒོད་བྱ་ར་སྟོང་གིས་བསྐོར། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དུས་ལ་བབ། །བཅོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་གྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་བསྟོད་ཅིང་ཕྲིན་ལས་གསོལ་ནས། གཙྪས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱའོ། །ལྡང་ལྷའི་གཏེར་གཞུང་དུ་དམར་གྱི་མཆོད་པ་བཤམས་པར་བཤད་པ་ནི་དྲག་ལས་ལ་མངགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། རྒྱུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་གཙང་གཏོར་དུ་བྱས་ན་སྐབས་སུ་བབས་པར་ཡང་ཐིག་གི་མཐོང་སྣང་འོད་དྲྭ་ལས་ཤེས་སོ། །ཞེས་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་བཅུ་ལས། དང་པོ་ཚོགས་མཆོད་ནི། ཞིང་ངམ་གཅན་གཟན་གྱི་པགས་པའི་ཁར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བཤམས་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི།
Chinese
哈 扎 恰 喀 喀 嘿！ 玛哈 巴苏达 喀 嘿！ 这样供养。 第九，赞颂是： 吽！ 三世诸佛无余聚集之吉祥， 四种事业利生任运成， 方法智慧无别圆满利生者， 向金刚暴怒身顶礼赞叹！ 外修仅为一般，此为下文之延续。 与无生清净等相连即可，秘密修法如仪轨中所示之生起本尊之情形，于上述之延续中，从吽字生起本尊秘密主金刚持， 法性不变身色深蓝黑明亮， 具三身故三面极其忿怒， 九乘圆满九眼怒目圆睁， 龙众口舔三尖獠牙龇咧， 头发上指三有融入法界， 威慑一切身极忿怒， 摄服龙众手足蛇饰严， 八部为仆役尸林八饰着， 四足伸展以地神为座垫， 摄服一切右持莲花， 具五智慧中间持金刚杵， 下持弯刀摧灭一切恶毒， 为饮心血故左持颅血， 宣说佛法之音声中间持铃， 制造无明束缚下持绳索， 以智慧火焚烧恶毒之众， 调伏恶毒龙众以五种姓之鹏鸟严饰， 调伏一切傲慢向身顶礼赞叹！ 从无生清净法身中清净， 向秘密界富饶之佛母顶礼赞叹！ 净化十不善行行持十地之义， 向十尊忿怒尊父母顶礼赞叹！ 一切显现皆为本尊之坛城， 向清净本尊之众顶礼赞叹！ 如此说。 本来虚空清净任运成， 因无明之故错谬如何思， 向忿怒尊父母众忏悔！ 如此赞叹并忏悔。 第十，念诵分为二，首先是近修： 于自己心间莲花日月之座垫上，有与自己相同之智慧尊，身色圆满。 其心间蓝色五股金刚杵之中央，于日轮上安住之三摩地尊，蓝色吽字。 其周围咒语之念珠以极细微之形象安住，从中放射光芒。 供养圣众， 成办有情之利益。 加持真实。
English
Hā cakṣu khāhi! Mahā basuta khāhi! Thus, offer. Ninth, the praise is: Hūṃ! The glory of all Buddhas of the three times gathered without exception, The benefit of beings through the four actions is spontaneously accomplished, The one who accomplishes the benefit of beings with inseparable method and wisdom, To the body of Vajra Wrathful One, I prostrate and praise! This is a continuation for the general outer practice. It is sufficient to connect it with the unborn and pure, etc. As for the secret practice, as shown in the generation of the deity in the ritual, in the continuation of the above, From the Hūṃ arises the body, the secret lord Vajradhara, The Dharma nature is unchanging, the body color is dark blue and clear, Because it possesses the three bodies, the three faces are extremely wrathful, The nine vehicles are complete, the nine eyes are wide open with anger, The dragons lick their mouths, the three-pointed fangs are bared, The hair blazes upwards, drawing the three realms into the sphere, Subduing all, the body is extremely wrathful, Controlling the dragons, the hands and feet are adorned with snakes, The eight classes are servants, wearing the eight charnel ground ornaments, With four outstretched feet, the earth lord is placed as a seat, Subduing all, in the right hand is a lotus, Possessing the five wisdoms, in the middle is a raised vajra, The last holds a curved knife, destroying all wickedness, To drink heart blood, in the left hand is a skull cup filled with blood, Proclaiming the sound of Dharma, the middle one holds a bell, Creating the bondage of ignorance, the last one holds a lasso, Burning the hosts of wickedness with the fire of wisdom, Subduing the wicked dragons, adorned with the five families of garudas, Subduing all arrogance, to the body I prostrate and praise! From the unborn, pure Dharmakaya, From the rich realm of the secret mother, I prostrate and praise! Purifying the ten non-virtues, practicing the meaning of the ten bhumis, To the ten wrathful king father and mothers, I prostrate and praise! All appearances are the supreme mandala of deities, To the pure assembly of deities, I prostrate and praise! Thus it is said. Originally, the sky is pure and spontaneously accomplished, Due to the power of ignorance, how wrongly conceived, To the assembly of wrathful king father and mothers, I confess! Thus, praise and confess. Tenth, the recitation of japa is divided into two, first is the approach: On the lotus, sun, and moon seat in one's heart, there is a wisdom being similar to oneself, with complete color. In the center of the blue five-pronged vajra in its heart, on the sun disc, is the samadhi being, the blue Hūṃ letter. Around it, the rosary of mantras abides in an extremely subtle form, from which rays of light radiate. Offering to the noble ones, Accomplishing the benefit of sentient beings. Blessing reality.
Chinese
一切尘垢收摄融入自身。器 情清净为天神与宫殿。咒语的音声，空明金刚之声，祈愿遍布一切刹土，应如是观想而持诵之咒语为：嗡 班匝 札达 玛哈 罗恰那 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajracāṇḍamahāroṣaṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，暴怒，大，忿怒尊，吽，啪），如是主尊及，嗡 班匝 卓达 吽 嘎ra 吽 嘎匝 嘎匝 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ་གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hūṃ kāra hūṃ gardza gardza hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，吽，嘎ra，吽，吼，吼，吽，啪）等十忿怒尊之咒语，如生起次第之仪轨而持诵。数量上，主尊为十万遍，十忿怒尊各一万遍。持诵之末尾，亦当行空性之供养。近修方面，于一刹那间观想诸尊圆满生起，复观想自身命之精华为一字，并作是念诵：仅持诵善逝心髓之吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如是，若上等者持诵七日，中等者持诵一月，下等者亦当持诵三月，则能与一切忿怒尊之心无二无别之智慧相应，并被告知能于一生中成佛等，获得无量功德。于此，供养护法神当拉（藏文：ལྡང་ལྷ，）之仪轨为：以白色圆形食子，周围环绕七个指环，并以白三物等清净之物加持。进行熏香与净化。观想其为智慧甘露，欲妙之聚。以嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽）三字加持之。观想自心间放出光明，迎请护法神当拉及其眷属至前方。以嗡 巴日 巴日 根嘎ra 匝 匝（藏文：ཨོཾ་བ་རི་བ་རི་གིངྐ་ར་ཛཿཛ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ baribari giṅkararajah jah，汉语字面意思：嗡，巴日巴日，根嘎ra，匝，匝）迎请。以阿嘎等供养。于祈请咒语中，以阿嘎绕（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：阿嘎绕）加持三次供养食子。 吽！天神之善士，具勇猛之力，身披白色丝绸发绺，座骑为白色天鹅与青色鞍鞯，右手挥舞白色丝绸旗帜，左手将敌心置于口中，周围环绕着千名勇猛的守卫。汝之誓言之时已至，祈愿成就所托之事业。如是赞颂并祈请事业后，念诵“格擦”等，令其返回各自之居处。当拉护法神之伏藏文中说应陈设红色供品，此乃是为委派猛厉事业之缘故。若为日常事业，则以清净食子供养，此乃适宜之举，亦可从央提之显现光明网中得知。如是伏藏大师秋吉嘉波（藏文：ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ，）所说。第三，后行次第之十法中，第一为会供：于田地或野兽之皮上陈设会供之物品，加持之仪轨为：
English
All impurities are gathered and dissolved into oneself. The vessel and contents are purified as deities and palaces. The sound of the mantra, the empty and clear vajra sound, is visualized as pervading all realms, and the mantra to be recited is: Om Vajra Chandamaha Rosana Hum Phet (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajracāṇḍamahāroṣaṇa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，暴怒，大，忿怒尊，吽，啪), thus the main deity, and Om Vajra Krota Hum Kara Hum Gardza Gardza Hum Phet (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ཧཱུྃ་གརྫ་གརྫ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hūṃ kāra hūṃ gardza gardza hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，吽，嘎ra，吽，吼，吼，吽，啪) etc., the mantras of the ten wrathful deities, are recited as in the stage of deity generation. The number is 100,000 for the main deity, and 10,000 for each of the ten wrathful deities. At the end of the recitation, an offering of emptiness should also be made. The close retreat is as follows: All the deities are generated as complete in an instant of remembrance. One should think of one's own life essence as a single letter, and recite only the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, the heart essence of the Sugatas. That is, the best is seven days, the intermediate is one month, and even the lowest is three months of recitation. It is said that one will become wisdom inseparable from the hearts of all the wrathful deities, and immeasurable qualities such as attaining Buddhahood in one lifetime will arise. In this case, the offering to the treasure protector Lhang Lha (藏文：ལྡང་ལྷ，) is as follows: A white round torma surrounded by seven finger rings, sprinkled with white three things and other pure offerings. Incense and purification are performed. It is visualized as the nectar of wisdom, a collection of desirable qualities. It is blessed with Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽) three times. One visualizes light radiating from one's heart, inviting the treasure protector Lhang Lha and his retinue to the front. One invites with Om Bari Bari Ginkara Dza Dza (藏文：ཨོཾ་བ་རི་བ་རི་གིངྐ་ར་ཛཿཛ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ baribari giṅkararajah jah，汉语字面意思：嗡，巴日巴日，根嘎ra，匝，匝). One offers with Argham etc. In the invocation mantra, one offers the torma with Akaro (藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：阿嘎绕) added three times. Hum! Divine benefactor with fierce power, wearing a white silk turban on your head. Riding a white swan with a blue saddle. The right hand waves a white silk banner. The left hand feeds on the hearts of enemies. Surrounded by a thousand fierce guards. The time for your vow has come. Accomplish the entrusted task! After praising and requesting the activity in this way, one should recite "Gatsa" etc. and have them return to their respective places. In the treasure text of Lhang Lha, it is said that red offerings should be arranged, which is done for the purpose of entrusting fierce activities. If it is a regular activity, then offering a pure torma is appropriate, which can also be known from the appearance of the light network of Yangti. Thus spoke the great treasure revealer Chokyi Gyalpo. Third, of the ten stages of the subsequent sequence, the first is the tsok offering: The tsok implements are arranged on a field or the skin of a wild animal, and the blessing is as follows: