Tibetan
་དཀར་འདབས༔ ཁྱེའུ་རྡོ་རྗེའི་མིང་ཅན་དང༔ བུ་མོ་པདྨའི་མིང་ཅན་གཉིས༔ རྒྱུད་འདི་བསྟེན་ནས་མཆོག་ཐོབ་བྱེད༔ དེ་རྣམས་ལ་ནི་འཕྲོད་པར་གྱིས༔ ས་མ་ཡ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཞན་ཡང་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་མང་དུ་འབྱུང་ངོ༔ དེ་བས་ན་ཟབ་རྒྱ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ༁ྃ༔ དཔལ་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས༔ རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་བཞུགས་སོ༔ ༁ྃ༔ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བཞེངས་པ་སྟེ༔ བདག་རྐྱེན་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ༔ སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་ཞལ་གསུམ་བསྟན༔ ཕྱག་དྲུག་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཅན༔ རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་ཏེ༔ ཁ་ཊྭཱཾ་དུག་གསུམ་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ༔ ཐོད་རྔས་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད༔ དྲིལ་བུས་སེམས་ཅན་སད་པར་བྱེད༔ ཐོད་ཁྲག་འཁོར་བ་གནས་ནས་སྤོར༔ རྒྱུ་ཞགས་ཐུགས་རྗེའི་དཔྱང་ཐག་ཅན༔ ཚད་མེད་བཞི་ཡི་ཞབས་བཞི་བསྒྲད༔ བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཡུམ་དང་སྦྱོར༔ ཚོགས་བརྒྱད་བསྒྲལ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ བརྒྱད༔ མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེ་བའི་ཕྱིར༔ སྣང་སྲིད་ཟླ་གམ་ཆེན་པོར་མཛད༔ བསྙེན་པ་ཞི་བ་ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང༔ ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་བྱེད་པར་བསྟན༔ ཉེ་བསྙེན་ཟླ་གམ་དགུ་ལས་བཀོད༔ སྔགས་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ༔ སྒྲུབ་པ་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེ༔ འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་དོན་གཉིས་བྱས༔ སྒྲུབ་པ་སྣོད་ནི་ཟླ་གམ་བསྒོམ༔ བཅུད་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་བཅས༔ ལྷ་རུ་མ་གྱུར་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ སྔགས་སྒྲ་འབྲུག་ལྟར་ལྡིར་བར་བསྒོམ༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྐུ་རྒྱུད་གསུང༔ འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར༔ གསུང་གིས་འཇིག་རྟེན་གཡོ་བར་མཛད༔ རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ནི་གཞོམ་པ་མེད༔ གསུང་བའང་མ་ཡིན་རང་བྱུང་སྒྲ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གཙོ་བོ་ལ༔ གཡོ་བ་དགའ་བ་དང་པོ་ལ༔ ཙཽ་རཱི་གཽ་རཱི་གཉིས་སུ་གསུངས༔ ཁྱབ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ པྲ་མོ་བཻ་ཏཱ་གཉིས་སུ་གསུངས༔ བརྟན་པ་མཆོག་གི་དགའ་བ་སྟེ༔ ཙཎྜ་པུཀྐ་གཉིས་སུ་བྱུང༔ བྱང་ཆུབ་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོ་སྟེ༔ སྨེ་ཤ་གྷསྨ་གཉིས་སུ་བྱུང༔ མཆོག་ནི་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ མ་མོ་དབང་སྡུད་བྲན་དུ་འཁོལ༔ རུ་དྲ་ལ་སོགས་དྲེགས་པ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་བསྒོམ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཚེ༔ གཟེར་ནི་གཡོ་མེད་མར་མེ་ལྟར༔ གློག་ནི་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན༔ བྲན་ནི་ཡིག་འབྲུའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཡིན༔ སིལ་བུ་སྣང་སྲིད་ཡི་གེས་བཀང༔ མ་ཡེངས་ པ་ཡི་གནད་གཟིར་ཏེ༔ འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོག་ཐོབ་གསུངས༔ དཀའ་ཚེགས་མེད་པས་སྦྱང་མི་དགོས༔
Chinese
དཀར་འདབས（白莲花瓣）！名为ཁྱེའུ་རྡོ་རྗེ（童子金刚）和名为བུ་མོ་པདྨའི་（莲花女）的两人，依此续部能获胜乐果，请让他们相应！萨玛雅，印印！另外，修持此法，今生成佛者甚多，因此甚深，印！宝藏，印！保密，印！༁ྃ༔（藏文）吉祥央达心髓中，续部释义。༁ྃ༔（藏文）顶礼吉祥黑汝嘎！从法界中显现，自生怙主之化身，示现象征三身的三个面孔，具有六只变化之手，证悟金刚藏之义，卡杖嘎将三毒解脱于法界，颅鼓生起瑜伽士智慧，铃铛唤醒有情众生，颅血将轮回从其位移开，肠索具有大悲之悬索，以四无量之四足镇压，与乐空无二之明妃结合，为度八识而有八瑜伽母，为得殊胜成就，将显有作大坛城，观修寂静本尊仅结单印，示现坛城仅有一门，近修从九坛城中运用，咒语观修明点瑜伽，修法区分誓言智慧，光芒放射收摄作二义，修法之器为观修坛城，精华是黑汝嘎及其眷属，无一不是天神，咒语之声观想如龙吟，如是宣说身之续部，为度轮回之有情，以语震动世界，金刚之声不可摧毁，所说是非语自生之声，具有五种智慧之主尊，于动摇之初喜，宣说ཙཽ་རཱི་གཽ་རཱི་（藏文，梵文天城体：चौरिगौरी，梵文罗马拟音：Caurīgourī，汉语字面意思：偷盗女，高利女）二者，周遍大乐，宣说པྲ་མོ་བཻ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体：प्रमोबैता，梵文罗马拟音：Pramobaitā，汉语字面意思：喜悦，毗陀）二者，稳固殊胜之喜，出现ཙཎྜ་པུཀྐ་（藏文，梵文天城体：चण्डपुक्का，梵文罗马拟音：Caṇḍapukkā，汉语字面意思：暴怒，补卡）二者，菩提大乐空性，出现སྨེ་ཤ་གྷསྨ་（藏文，梵文天城体：स्मेशघस्मा，梵文罗马拟音：Smeśaghasmā，汉语字面意思：微笑，格斯玛）二者，殊胜乃大乐智慧，使母曜降伏为奴仆，如鲁扎等傲慢者，彼等观修修持之时，钉橛如无动摇之灯，闪电如火把之轮，奴仆乃文字之舒卷，细语以显有文字充满，不散乱而紧抓要点，说八十万能获胜乐果，无有艰难故不需净治。
English
Kardar (White Lotus Petal)! Two individuals named Khy'u Dorje (Boy Vajra) and Bumo Pema (Lotus Girl), by relying on this tantra, will attain supreme accomplishment. May it be beneficial for them! Samaya, seal, seal! Furthermore, by practicing this, many attain enlightenment in this lifetime. Therefore, it is profound, seal! Treasure, seal! Secret, seal! ༁ྃ༔ (Tibetan) From the essence of the mind of glorious Yangdak, Commentary on the Tantra resides. ༁ྃ༔ (Tibetan) Homage to glorious Heruka! Arising from the realm of Dharma, An emanation of the self-born protector, Showing three faces symbolizing the three bodies, Possessing six hands that transform in various ways, Realizing the meaning of Vajra Essence, The khatvanga liberates the three poisons into the realm of Dharma, The skull drum generates yogic wisdom, The bell awakens sentient beings, The skull blood removes samsara from its place, The intestines have a hanging rope of compassion, Trampling with four feet of the four immeasurables, United with the consort of bliss and emptiness, Eight yoginis for liberating the eight consciousnesses, For the sake of great supreme siddhi, Making phenomenal existence into a great mandala, The approach is a peaceful single mudra, Showing the mandala having only one door, The near approach is employed from nine mandalas, The mantra is to meditate on the yoga of bindu, The practice distinguishes between samaya and wisdom, Radiating and gathering light makes two meanings, The vessel for practice is to meditate on the mandala, The essence is Heruka and his retinue, Not even one is not a deity, The sound of the mantra is meditated as roaring like a dragon, Thus, the tantra of the body is spoken, For the sake of liberating sentient beings in samsara, The world is shaken by speech, The sound of the vajra is indestructible, The speech is not spoken but self-arising sound, The main deity possessing five wisdoms, In the first joy of movement, Caurīgourī (Tibetan, Sanskrit Devanagari: चौरिगौरी, Sanskrit Romanization: Caurīgourī, Literal Chinese Meaning: Stealing Woman, Gauri) are spoken as two, Pervading great bliss, Pramobaitā (Tibetan, Sanskrit Devanagari: प्रमोबैता, Sanskrit Romanization: Pramobaitā, Literal Chinese Meaning: Joyful, Baitā) are spoken as two, The stable supreme joy, Caṇḍapukkā (Tibetan, Sanskrit Devanagari: चण्डपुक्का, Sanskrit Romanization: Caṇḍapukkā, Literal Chinese Meaning: Wrathful, Pukka) arise as two, Bodhi great bliss emptiness, Smeśaghasmā (Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्मेशघस्मा, Sanskrit Romanization: Smeśaghasmā, Literal Chinese Meaning: Smiling, Ghasmā) arise as two, Supreme is great bliss wisdom, Making the mamos subjugated as servants, Such as Rudra and other arrogant ones, At the time of their meditation and practice, The nail is like an unwavering lamp, Lightning is like a wheel of firebrands, Servants are the expansion and contraction of letters, Syllables fill phenomenal existence with letters, Grasping the essential point without distraction, It is said that eight hundred thousand attain supreme accomplishment, Without difficulty, there is no need to purify.
Tibetan
རྫས་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ༔ དེ་ལ་རིག་སྔགས་སྦྱོར་བ་ཡིས༔ ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཉེ༔ ཐུགས་ནི་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཡི༔ ཁྱབ་པ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟེ༔ དམིགས་པ་མེད་ནས་འཛིན་རྟོག་བྲལ༔ བསྒྲལ་བ་མཆོག་གི་ས་ལ་བཀོད༔ ཆགས་དང་འཛིན་པའང་ཡོད་མ་ཡིན༔ རིག་མེད་སྟོང་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༔ ཟང་ཐལ་ཀུན་ལ་འོད་གསལ་བ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་མ་བྱས་པ༔ སྤྲུལ་པ་མཁའ་ཡི་ཆར་པ་བཞིན༔ བྱུང་བའི་ཡུལ་ཡང་བྲལ་བ་སྟེ༔ འགྲོ་ལ་སྨན་པ་བླ་ན་མེད༔ ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ༔ སྐྱེས་པའི་ཡུལ་མེད་ཅི་ཡང་སྣང༔ འགག་པ་མེད་ལ་བརྗོད་བྱ་བྲལ༔ གང་དང་གནས་ཡུལ་ཡོད་མ་ཡིན༔ འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་རྐྱེན་ཡང་ཡིན༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས༔ ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བདེ་ཆེན་ཐུགས༔ དེ་ཉིད་རང་གིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་སྦྱངས་ཏེ༔ རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འབར་འཛག་སྦྱོར༔ སྐད་ཅིག་རྟོགས་པར་མཁའ་གསང་སྤྲད༔ དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཁྱད་པར་ཆེ༔ བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པས་རིག་རྩལ་འདོན༔ ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན་དུ་བལྟ་བ་སྟེ༔ ཆེར་འབར་རྩལ་འདོན་ཐབས་ཡིན་ནོ༔ ཐོབ་ མཆེད་མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་ལ༔ མངོན་སུམ་མཐོང་བ་སྐད་ཅིག་གཅིག༔ འགྱུར་མེད་ཉིན་མཚན་རིས་མེད་པ༔ འཕེལ་བ་ཡེངས་པ་ཆུང་བ་དང༔ ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ཡེངས་པ་བྲལ༔ ཟད་སར་འཁྱོལ་བ་ལྟ་བྱེད་བྲལ༔ བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་སྨིན་དང༔ ཚེ་འདི་ལ་ནི་ཚེ་དབང་སྟེ༔ བརྩོན་འགྲུས་བློ་ནི་ཆེ་ཆུང་ཁྱད༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ནི༔ མཐར་རྫོགས་སྟོན་འཁོར་དབྱེར་མེད་དོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ༁ྃ༔ ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས༔ ཟབ་པའི་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་བཞུགས་སོ༔ ༁ྃ༔ དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ༔ སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ༔ དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་པ་དང༔ སྒྲུབ་པ་གཉིས༔ དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་ནི༔ གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ས་ཡི་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པར༔ སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱིས་ཆག་ཆག་གདབ༔ སྒོ་རྫོགས་སྤྱི་འགྲོ་གདབ་པའི་ནང་ཟླ་གམ་དགུ་ཕྱག་རྒྱས་མཚན་པ་བྲིས༔ དེའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུའི་ཁར་བུམ་པ་ཆང་དང་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བཀང་བ་ཆས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་སྟེང༔ ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ༔ མེ་ལོང་གིས་ཁ་བཀབ༔ དེའི་སྟེང་དུ་མར་མེ་དགུ༔ ཐོད་པ་ལ་གཙོ་བོའི་སྐུ་བྲིས་པ་དར་གྱི་གུར་ཕུབ་དང་བཅས་ ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཤམ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པས་བསྐོར
Chinese
物质和因缘和合， 因此以明咒结合， 共同成就和殊胜成就接近。 心乃无缘大悲， 遍布超越边际， 从无缘而离执著分别， 安置于解脱胜地。 贪著和执着也不存在， 并非无明空性， 通彻一切光明， 任运成就而非造作。 化身如虚空之雨， 生起之处亦分离， 利益众生无与伦比， 能拔出痛苦之箭。 出生之处无有，却显现一切， 无有止息，言语道断， 何者与处所皆不存在， 来往行止，因缘亦是。 本体自性，界与智慧二者， 双运大乐之心， 为了自己证悟那， 身语意三清净后， 次第证悟，燃滴结合， 刹那证悟，空密相融， 根器利钝差别大， 以苦行修持，激发明觉， 享用视为庄严， 乃大燃激发之方便。 获得 同修等持后得时， 现量见证仅一刹那， 不变昼夜无有分别， 增长散乱微小等， 达到标准，远离散乱， 耗尽之处，远离能见， 经由传承而成熟， 此生即是寿命自在， 精进智慧大小有别， 融入法界之中乃， 究竟圆满，本尊眷属无别。 萨玛雅。 嘉嘉嘉。 嗡。 从真实意之精髓中， 甚深四灌顶赐予。 嗡。 顶礼吉祥黑汝嘎！ 于真实意之精髓灌顶时， 前行、正行、后行三者。 首先，坛城陈设与， 修持二者。 坛城建立者乃， 于圆满处所，如法行持地之仪轨后， 于四方形之台基上，以红白菩提心作记号。 于安置圆满门之共同行境中，书写九宫格月亮图案。 其中心，于小座垫上，置放装满酒和甘露菩提心，并以法衣严饰之宝瓶。 其上，置放盛满甘露之颅器， 以镜子覆盖其口， 其上置放九盏油灯， 于颅器上绘制本尊身像，并覆以丝绸帐篷， 分层堆叠陈设， 以外内秘密供品围绕。
English
Substances and causes and conditions gather, Therefore, through the union of vidyā-mantra, Common and extraordinary siddhis are near. The mind is impartial compassion, Its pervasiveness transcends limits, From impartiality, it is free from grasping and conceptualization, It is placed on the supreme ground of liberation. Attachment and grasping do not exist, It does not become ignorant emptiness, Transparent and clear light in all, Spontaneously accomplished and uncreated. Emanations are like rain in the sky, The place of arising is also separate, Benefiting beings is unsurpassed, It can extract the arrow of suffering. The place of birth is absent, yet everything appears, There is no cessation, it is beyond expression, Who and where do not exist, Coming and going, conditions are also. Essence and nature, sphere and wisdom are two, The union is the heart of great bliss, In order to realize that oneself, After purifying body, speech, and mind, Gradually realize, combine burning and dripping, Realize in an instant, unite space and secret, The faculties are sharp or dull, greatly different, By practicing asceticism, extract the art of awareness, Viewing enjoyment as adornment, Is the method of greatly igniting skill. Attainment In post-meditation after co-emergent equipoise, Direct perception is just one instant, Unchanging, day and night without distinction, Increasing, distraction is small, and Reaching the limit, free from distraction, Exhausting the place, free from seeing, Through the lineage, ripening, In this life, there is life empowerment, Diligence and wisdom are different in size, Dissolving into the realm of dharma is, Ultimately complete, the master and retinue are inseparable. Samaya. Gya gya gya. Om. From the essence of the true mind, The profound four empowerments are bestowed. Om. Homage to glorious Heruka! When bestowing the empowerment of the essence of the true mind, There are three: preliminary, main, and subsequent. First, the arrangement of the mandala and, Two, the practice. The one who constructs the mandala is, In a place of perfect abundance, after performing the earth ritual properly, On a square platform, mark with white and red bodhicitta. In the common realm of placing the complete door, write a nine-palace moon pattern. In the center of that, on a small cushion, place a vase filled with chang and amrita bodhicitta, adorned with vestments. On top of that, place a skull cup filled with amrita, Cover its mouth with a mirror, On top of that, place nine butter lamps, Draw the body of the main deity on the skull cup and cover it with a silk tent, Arrange them in layers, Surround them with outer, inner, and secret offerings.