Tibetan
ས་གཞི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་མཛོད༔ ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭམ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྗེས་སུ་གནང་བར་མོས། གཉིས་པ་བུམ་པ་ནི། རྩ་གཞུང་དུ་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་རྗེས་སུ་བཤད་ཀྱང་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་སྤྱི་ལྟར་འདིར་བླང་ན་སྟབས་བདེ་བས་རྣམ་རྒྱལ་མགུལ་ཆིངས་མཐིང་ག །ལས་བུམ་ལྗང་གུ་བུམ་མཚན་རྡོར་དྲིལ་དང་རྒྱ་གྲམ་ལྡན་པ། བུམ་རྫས་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན། ཁ་རྒྱན་གཟུངས་ཐག་དང་བཅས་པ། མཆོད་གཏོར་རྣམས་ལེགས་པར་བཤམས་ལ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བྱ། བུམ་པ་བསང་སྦྱང་། ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང་། །བྷྲཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པ་ནི། །རང་བྱུང་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་སུ༔ སོགས་ལྷ་བསྐྱེད་གོང་གསལ་ལྷ་སྟ་གོན་སྐབས་ལྟར་ལ། བཟོད་པར་དཀའ་བའི་སྐུ་མཆོག་གསལ༔ ལས་བུམ་ནང་དུ་ པད་ཉིའི་སྟེང༔ ལས་བྱེད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ནི༔ ལྗང་ནག་རྒྱ་གྲམ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ ཁྲོ་བོའི་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་གསལ༔ ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ་སྲས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཁྲོ་རྒྱལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཧཱུྃ༔ ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་སོགས་སྤྱན་འདྲེན། བཞུགས་གསོལ། བརྟན་པར་བྱ་བ། ཕྱག་འཚལ། མཆོད་པ་སྤྲུལ་པ་རྒྱན། སྨན་གཏོར་རཀྟ་སྔགས་ཙམ། བསྟོད་པ་ཤྭ་ལོ་ཀ་གསུམ་བཅས་ལས་བྱང་ལྟར། ཧཱུྃ༔ འཇིགས་པའི་ཧཱུྃ་སྒྲ་སོགས་བྱས་ལ་གཟུངས་ཐག་བླངས་ཏེ། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སོགས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དང་ལྡན་པས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཞེས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། ལས་བུམ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླས་ལ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད། བུམ་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། གསུམ་པ་ཡོ་བྱད་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དབང་རྫས་ཚང་བ་འདུ་བྱས་ལ་སྟེགས་བུར་བཀོད། དབང་རྫས་མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང༔ སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་ཕན་ནུས་ཆས༔ ཀུན་བཟང་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་དང༔ རང་འོད་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ མཚན་རྫོགས་དར་དང་རིན་ཆེན་བརྒྱན༔ ཐོད་སྐུ་ལ་སོགས་ཁྲོ་དབང་ཆས། །དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་དང་། །རང་མདངས་གནས་ཡུལ་སྒོ་སྐྱོང་ སོགས། །ཕུར་བུ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། །ཀུན་ཀྱང་གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན། །དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་བརྗིད། །གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་ཐིམ། །ཞེས་པ་ཙམ་གྱིས་གསལ་གད
Chinese
请您完全占据此地！ 嗡 班匝 萨玛雅 萨埵（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭམ།，梵文天城体：ॐ वज्र समय सत्त्वम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sattvam，金刚誓言尊）。如此祈请后，观想得到允许。第二，关于宝瓶：虽然在根本正文中是在弟子预备之后宣讲，但实际上没有差别，而且像通常一样在这里接受则很方便，因此，准备好顶髻胜幢蓝色的宝瓶，事业宝瓶绿色的，宝瓶上具有金刚铃和十字杵的标记，宝瓶中充满三十五种物质的精华，瓶口装饰有系缚咒语的线，供品和朵玛等都布置妥当，并加持供品。清扫净化宝瓶。诸法于不可思议的空性中，从嗡（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，种子字）中生出的宝瓶，于自生尸陀林宫殿中……等等，像之前生起本尊时，如同本尊预备时一样。观想难以忍受的殊胜本尊身。在事业宝瓶中，于莲花日轮之上，事业甘露涌动者，是绿黑色，手持十字杵和铃，圆满具足忿怒尊的装束。从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）字放出光芒，迎请大吉祥真实黑汝嘎，子尊金刚童子，忿怒尊主甘露涌动者等。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）！以智慧眼等迎请，安住，稳固，顶礼，供养，幻化庄严，仅献上药、朵玛、血的咒语，以及三颂赞偈，如事业仪轨中所述。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）！发出怖畏的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）声等，然后拿起系缚咒语的线，以自身命咒的光芒等的等持，念诵嗡 阿 吽 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त बोधि चित्त 玛哈 苏卡 吽 阿（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva tathāgata kāya vāka citta bodhi citta mahā sukha hūṃ āḥ），尽力念诵。并专注于事业宝瓶，念诵嗡 班匝 卓达 阿弥利达 滚扎利 哈纳 哈纳 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha amṛta kuṇḍalī hana hana hūṃ phaṭ），念诵一百零八遍左右，仅以咒语供养。宝瓶本尊融入光中，与宝瓶水无二无别。第三，关于法器：将下面出现的灌顶物品全部集中起来，陈设在法座上。灌顶物品于不可思议的空性中，身像等具有利益的物品，普贤金刚萨埵父母，以及自光寂静本尊众，具足相好，以绸缎和珍宝装饰，颅骨像等忿怒灌顶物品，大吉祥饮血父母，以及自光处所护法等。金刚橛，一切都具有九种舞姿的姿态，以光辉和尸陀林的装饰而庄严。三处以三字放出光芒，迎请智慧尊，融入无二无别中。仅这样观想清楚即可。
English
Please completely occupy this place! Oṃ Vajra Samaya Sattva (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭམ།，梵文天城体：ॐ वज्र समय सत्त्वम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sattvam，Vajra Commitment Being). After praying in this way, visualize receiving permission. Second, regarding the vase: Although it is taught in the root text after the preparation of the disciples, there is actually no difference, and it is convenient to accept it here as usual. Therefore, prepare the blue vase with the victorious banner on its neck, the green activity vase with the vajra and bell and crossed vajra markings, the vase filled with the essence of thirty-five substances, the mouth of the vase decorated with a thread binding the mantra, and the offerings and tormas arranged properly and blessed. Cleanse and purify the vase. All phenomena are in the state of inconceivable emptiness. The vase arising from Bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，seed syllable), in the self-arisen charnel ground palace... etc., like when generating the deity before, just like during the deity preparation. Visualize the supreme deity body that is difficult to endure. In the activity vase, on top of the lotus and sun disc, the one with the swirling nectar of activity, is green-black, holding a crossed vajra and bell, fully adorned with the attire of a wrathful deity. From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable) at the heart, light radiates, inviting the great glorious authentic Heruka, the son Vajrakumara, the wrathful king with swirling nectar, etc. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable)! Invite with the wisdom eye, etc., abide, stabilize, prostrate, offer, emanate ornaments, offer only the mantra of medicine, torma, and rakta, and the three verses of praise, as described in the activity ritual. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable)! Make the sound of the terrifying Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable), etc., then take the thread binding the mantra, with the samadhi of the light of one's own life mantra, recite Oṃ Āḥ Hūṃ Sarva Tathāgata Kāya Vāka Citta Bodhi Citta Mahā Sukha Hūṃ Āḥ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ sarva tathāgata kāya vāka citta bodhi citta mahā sukha hūṃ āḥ), as much as possible. And focus on the activity vase, reciting Oṃ Vajra Krodha Amrita Kuṇḍalī Hana Hana Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha amṛta kuṇḍalī hana hana hūṃ phaṭ), reciting about one hundred and eight times, offering only with the mantra. The vase deity dissolves into light and becomes inseparable from the vase water. Third, regarding the implements: Gather all the empowerment substances that will appear below and arrange them on the platform. The empowerment substances are in the state of inconceivable emptiness, the body images and other beneficial objects, Samantabhadra Vajrasattva parents, and the assembly of peaceful deities of self-light, complete with marks and signs, adorned with silk and jewels, skull images and other wrathful empowerment objects, the great glorious blood-drinking parents, and the self-light place protectors, etc. Vajra Kilaya, all possessing the demeanor of nine dances, majestic with glory and charnel ground ornaments. The three places emit light from the three syllables, inviting the wisdom being, dissolving into non-duality. Just visualize clearly in this way.
Tibetan
བ། སྤྱན་འདྲེན་ནས་བསྟོད་པའི་བར་བུམ་བསྐྱེད་ལྟར་བྱས་ལ། ཞི་བ་སྤྱི་སྔགས། རུ་ལུ། ཀཱི་ལ་འབྲུ་དགུ་རྣམས་ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེ་བཟླས་པའི་མཐར། ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་དབང་རྫས་སོ་སོའི་རྣམ་པར་གྱུར། ཅེས་མོས་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་ཏེ། སུ་པྲ་ཏིཥྛས་རབ་གནས་བྱའོ། །བཞི་པ་སློབ་མ་ནི། སྟ་གོན་རྫས་བཞི་བཞི་བསྣོལ་རྣམས་འདུ་བྱས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་འོས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་བོས། ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་སྒོ་དྲུང་དུ་ཁྲུས་བྱ། ལས་བྱང་ལྟར་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་བགེགས་བསྐྲད། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་སྲུང་འཁོར་གྱིས་བཅིངས་ནས་མདུན་དུ་འཁོད་པ་ལ་མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། བློ་བཅོས་པའི་ཆོས་བཤད་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དེ་ལ་འདིར་གསན་པར་བྱ་བ་སྐབས་སུ་བབས་པ་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་མཆོག་དེས་ཆོས་སྐུ་དགོངས་པའི་ངང་། ལོངས་སྐུ་བརྡའི་ཚུལ། སྤྲུལ་སྐུ་སྒྲ་ཚིག་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒོ་ནས། གདུལ་བྱ་འཕགས་པ་དང་སོ་སྐྱེའི་དབང་པོ་དང་འཚམ་པར་ཆོས་སྒོ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་ཚད་མེད་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདུལ་ཡུལ་དབང་པོའི་རིམ་པའི་རིགས་སུ་བསྡུ་ན། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ ཐེག་པ་གསུམ། དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ། དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ་ཐེག་རིམ་དགུར་གྲགས་པ་ལས། འདིར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ནང་གསེས་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གར་གྲགས་པ་ཡིན། དེ་ལའང་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན་སྒྲུབ་པ་ལག་ལེན་དུ་སྟོན་པ་རོལ་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ཐུགས་ཀྱི་ཏནྟྲ་ཧེ་རུ་ཀ་རོལ་པའི་རྒྱུད། དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གལ་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་སོགས་ལས་བསྟན་པ་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཕྲིན་ལས་ཕུར་པ་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་སྦྲགས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་སྨིན་བྱེད་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེའང་ཧེ་རུ་ཀའི་གལ་པོ་ལས་སློབ་མ་མཆོག་གི་རིགས་ཅན་ལ་ཡེ་ཤེས། འབྲིང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཐ་མའི་རིགས་ཅན་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པའི་དབང་བསྐུར་ནས་དེ་དང་དེའི་མན་ངག་རྣམས་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ལས། དེང་སང་ཁྱབ་ཆེ་བ་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། སྐབས་འདིར་སྦྱོར་བ་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོས་རྣ
Chinese
第二，从迎请到赞颂之间，如作瓶灌一样。念诵寂静尊总咒，如鲁，以及九字金刚橛咒各二十一遍后，观想诸佛化光融入，变成各自的法器。如此信解后撒花，念诵“苏札提斯塔”作坚住。第四，关于弟子：将预备的四种物品交错放置，然后召集堪能接受灌顶的弟子。用事业瓶之水在门口洗浴。按照事业仪轨进行教诫并驱逐邪魔。用世俗谛和胜义谛的保护轮束缚，让他们在前方就座，献曼扎，收曼扎，明观发心。事先根据情况，或广或略地讲述转变心性的佛法。然后，现在应该听闻的是：我们的导师，无与伦比的至尊胜者，以法身智慧的境界，以报身表法的形式，以化身语言文字名相的方式，为了与所化有情圣者和凡夫的根器相适应，宣说了无量无边的各种法门，如果将所有这些归纳为所化众生根器次第的类别，那么就是生起引导的 三乘，苦行明咒的三乘，自在方便的三乘，总共是九乘次第。这里，大瑜伽自在方便之乘，其中又分为开显生起次第、圆满次第、大圆满的三类续部、阿含和窍诀，这里主要是第一类生起次第，也就是通常所说的大瑜伽。其中，在十八部大怛特罗中，特别是开示实修的嬉戏续部五部的支分，心之怛特罗黑汝嘎嬉戏续，吉祥饮血尊总集续等所宣说的吉祥真实黑汝嘎，以及事业金刚橛嬉戏续所宣说的金刚橛合修的成熟解脱，现在正值修持之时。其中，黑汝嘎总集续中说，对于上等根器的弟子，授予智慧灌顶；对于中等根器的弟子，授予三摩地灌顶；对于下等根器的弟子，授予与各自根器相应的本尊像坛城灌顶，并开示相应的窍诀。现在普遍采用后一种方式，在修持上分为前行、正行、后行三个阶段，此处是前行，即弟子安住于殊胜之法。
English
Second, from the welcoming to the praise, act as if creating a vase. Recite the general mantra of the peaceful ones, Rulu, and the nine-syllable Vajrakila mantra about twenty-one times each. At the end, visualize that the deities dissolve into light and transform into their respective implements. After believing in this way, scatter flowers and recite "Supratistha" to consecrate. Fourth, regarding the disciples: Arrange the four preparatory items alternately, and then summon the disciples who are qualified to receive the empowerment. Wash them at the door with water from the action vase. According to the action ritual, give instructions and expel the obstructing forces. Bind them with the protective circles of conventional truth and ultimate truth, have them sit in front, offer the mandala, withdraw the mandala, and clearly establish the generation of bodhicitta. In advance, according to the situation, explain the Dharma of transforming the mind, either extensively or briefly. Then, what should be listened to here now is: Our teacher, the incomparable supreme victor, in the state of Dharmakaya wisdom, in the form of Sambhogakaya symbols, and in the form of Nirmanakaya language, words, and terms, in order to be compatible with the faculties of the beings to be tamed, both noble and ordinary, has proclaimed immeasurable and boundless Dharma doors. If all of these are summarized into the categories of the order of the faculties of the beings to be tamed, then there are the three vehicles of arising and guiding, the three vehicles of asceticism and mantra, and the three vehicles of power and means, totaling the nine vehicles in order. Here, the Great Yoga, the vehicle of power and means, is further divided into the three categories of tantras, agamas, and upadeshas that reveal the generation stage, the completion stage, and the Great Perfection. Here, the first category, the generation stage, is what is commonly called Mahayoga. Among them, in the eighteen great tantras, especially the branch of the five sections of the playful tantras that teach actual practice, the heart tantra Heruka playful tantra, the glorious Blood-Drinking General Collection Tantra, etc., which are proclaimed by the glorious Authentic Heruka, and the Vajrakila playful tantra, which is proclaimed by the activity Vajrakila, the combined accomplishment of maturation and liberation, is now the time for practice. Among them, the Heruka General Collection Tantra says that for disciples of the highest capacity, the wisdom empowerment is conferred; for disciples of the middle capacity, the samadhi empowerment is conferred; and for disciples of the lowest capacity, the mandala empowerment of the deity image corresponding to their respective capacities is conferred, and the corresponding instructions are revealed. Now, the latter method is commonly used, and the practice is divided into three stages: preliminary, main, and subsequent. Here, the preliminary stage is the Dharma in which the disciple particularly abides.