Tibetan
་གྱིས་སྐུའི་ཆ་ཤས་ལ་སེམས་བཟུང་ནས། མཐར་གཅིག་ཅར་དུ་གསལ་བ་ལ་སྦྱངས་པས། དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཝལ་ཝལ་འཆར། དེ་ནས་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ལྟར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ། དེ་ནས་རང་ལུས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་ནས། ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་འབྱུང་། དེ་གསུམ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། སྣང་བའི་ཡུལ། ཞེན་པའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཟེར། དེ་ལྟར་ཡུལ་གསུམ་གསལ་ནས་སྐུའི་ཆ་ཤས་དང་། རྒྱན་ཆ་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་གསལ་སྣང་འདོན་ཅིང་། དེ་ལས་ལྷ་སྐུ་ཆེ་ཆུང་མང་ཉུང་ཐུན་རིང་ཐུང་སོགས་ མ་ངེས་པ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་ལྷ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་བསླབ་ཅིང་། ཚུལ་དེས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གསལ་སྣང་འཐོན་པ་ན་སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་ལྷར་དག་པ་ལས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པ་དང་། སེམས་དང་ལྷ་སྐུ་དབྱེར་མེད། དེ་ཡང་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་ཤེས་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བསྟོད་པའི་བར་ལས་བྱང་བཞིན་གཞུང་བསྲངས་རྗེས། ༈ བཟླས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་རྩ་བའི་གཞུང་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་པས། ཐོག་མར་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དང་པོ་སྐུའི་བསྙེན་པ་ནི། བདག་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་པའི་སྐུ་ལ་ལྷ་དགུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། ཁྱད་པར་གཙོ་བོའི་རྒྱན་ཆ་ཕྲ་མོའི་བར་ཡང་གསལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ་མཐིང་གསལ་བཻ་ཌཱུརྻ་ལྟ་བུའི་ཟུར་བརྒྱད་ལ་འབྲུ་བརྒྱད་ལྗང་དམར་ཡུངས་འབྲུ་ཕྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐོར་བ། དེའི་ནང་དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དོང་རྩེ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་ དཔའ་རྡོར་སེམས་ཚོན་གང་བ་ཙམ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་གསོར་ཞིང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་མ་ལས་ཉི་དཀྱིལ་སྲན་མ་ཕྱེད་ཚལ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམས་ནས་སྔགས་བཟླས་པས། རུ་ལུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་དབུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། འཕགས་པ་དང་མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་དབུགས་དང་བསྟུན་བདག་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པའི་འཕྲོ་འདུ་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུས་བཟླས་པ་བྱའོ། །གསུམ་པ་གསུང་གི་བསྙེན་པ་ནི། ཡང་ཐུགས་ཀའི་རུ་ལུའི་འོད་ཟེར་སྲོག་དག་པ་ནས་བྱུང་སྟེ་ལྗགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་འགྲེང་ཙམ་གྱི་ཆངས་ཟུང་གི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་དམར་པོའི་སྟེང་ན་ཨཱཿདམར་པོ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་ཡོད་པ་ལ་ཕོག །རྐན་དང་ལྕེའི་བར་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པས། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་རུ་ལུའི་སྒྲ་སྒྲོག་པར་བསམས་ནས་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་སྐོར་ གསུམ་པོ་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་གསལ་ནུས་ན་ཐུན་གསུམ་ཆའི་དབྱེ་བས་བཟླ་མི་དགོས་ལ། མི་ནུས་ན་ཛཔ྄་དགོངས་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཐུན་གྱི་སུམ་ཆ་རེ་བགོས་ཏེ་སྔར་གྱི་སྒོམ་བརྒྱུད་རྣམས་རིམ་བཞིན་གསལ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་བཟླའོ། །བཟླ་བྱའི་སྔགས་ནི་དེ་གསུམ་ཀ་ལ། ཨཱོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྩ་བར་འབྲུ་བརྒྱད་མ་མོ་བརྒྱད་དང་རེ་རེ་བཞིན་སྦྱར་བའི་རྗེས་ཉིད་དུ། ཀུན་འདུས་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས༔ མན་ངག་དོན་གྱི་ལྷ་དགུ་གསལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཧ་ཅང་མྱུར་བ་དང་། བུལ་བ་དང་། སྒྲ་དྲག་པ་དང་། ཞན་པ་དང་། གཉིད་རྨུགས་སོགས་བྱིང་བ་དང་། འཕྲོ་རྒོད་སོགས་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་སྔགས་སྒྲ་གསལ་ཞིང་དག་པར་བཟླ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསླབ་ཅིང་། ཐུན་མཐར་དབྱངས་གསལ་ཁ་ཤས་བཟླ་ཞིང་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་རེ་བྱས་ནས། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་ཞིང་ཕཊ་གསུམ་གྱིས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ་སྣོད་བཅུད་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱོར། དེ་ལ་ཐུན་གྱི་གཅོད་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་ཐོར་ཐུན་ནས་འགོ་བཟུང་ན་སྨོས་མ་དགོས། གཞན་དུ་ཉིན་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཐོར་ཐུན་གྱི་འགོར་སྔོན་འགྲོའི་ལས་བདུན་ཚང་བར་བྱ་ཞིང་། བཟླས་པའི་འགོར་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱང་བྱ། དེའི་ཕྱི་ཐུན་གཞན་གསུམ་གྱི་འགོར་སྲུང་འཁོར་གསལ་འདེབས་ཙམ་བྱས་རྗེས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ལ་ཞུགས་ཆོག་ཅིང་ཕྲེ
Chinese
以专注身体各部分，最终练习达到完全清晰。首先，在意识领域中，本尊的形象清晰地显现。然后，如同存在可触及、可见的标志一样，在感官面前清晰显现。之后，代表自身的所有不净显现消失，完全安住于本尊的清晰显现和自豪感中。这三者被称为在意识领域、显现领域和执着领域中清晰显现。像这样，当三个领域都清晰后，身体的各个部分，甚至细小的装饰品，也都能发出清晰的显现。通过练习对本尊身形的大小、多少、长短等不确定的方面进行掌握，被称为成就本尊身形，无论如何禅修都能感到舒适，并对此进行学习。通过这种方式，当所依和能依的清晰显现出现时，心性本身从一开始就是清净的本尊，除此之外没有其他可寻找的，心和本尊身形无二无别。而且，明白这是一种明空无执的状态，这是最关键的。如此确定之后，从三摩地到赞颂之间，像精通一样地端正仪轨后，进入念诵，如根本续部所说：“应修身语意之近修。”因此，首先进行念珠加持。第一是身之近修：观想自己为大吉祥父母，生起对九本尊自然成就、圆满具足的坚定信念。特别是，在清晰的状态中念诵，甚至包括主尊的细小装饰品。第二是意之近修：观想自己为大吉祥的内心，在月轮之上，有一个八面宝，像深蓝色琉璃一样，八个面都被八个绿红色芥子大小的种子字围绕。其中，阿字之上，有一个针尖大小的月轮，上面有一个一指高的智慧萨埵金刚萨埵。身色白色，一面二臂，右手持金刚杵于心间，左手持铃于腰间。在他的心中，玛字之上，有一个半颗豌豆大小的日轮，上面有一个蓝色金刚杵，金刚杵的中心有一个深蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，像用墨汁书写的一样，被八个如如（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：रुलु，梵文罗马拟音：rulu，汉语字面意思：如如）种子字围绕。又观想在金刚杵的中心之外，也被八个种子字围绕，念诵咒语，从如如（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：रुलु，梵文罗马拟音：rulu，汉语字面意思：如如）中，五种智慧的光芒与气息一同向十方放射。
English
By focusing on the parts of the body and ultimately practicing to achieve complete clarity. First, in the realm of consciousness, the image of the deity appears vividly. Then, as if there were tangible, visible signs, it appears clearly before the senses. After that, all impure appearances representing oneself disappear, and one dwells single-pointedly in the clear appearance and pride of the deity. These three are called clear appearances in the realm of consciousness, the realm of appearance, and the realm of attachment. In this way, when the three realms are clear, each part of the body, and even the smallest ornaments, emit clear appearances. By practicing to master the uncertain aspects of the deity's form, such as size, number, length, and so on, it is called achieving the deity's form, and one learns to feel comfortable no matter how one meditates. In this way, when the clear appearances of the support and the supported arise, the nature of mind itself is pure as a deity from the beginning, and there is nothing else to seek, and the mind and the deity's form are inseparable. Moreover, understanding this as a state of clarity and emptiness without grasping is the most crucial point. After ascertaining this, from samadhi to praise, after straightening the ritual like a master, one enters into recitation, as stated in the root tantra: "One should perform the approach of body, speech, and mind." Therefore, first, the rosary is blessed. The first is the approach of the body: Generate the firm conviction that the body, visualized as the great glorious father and mother, is naturally accomplished and complete with the nine deities. In particular, recite in a state of clarity, even including the smallest ornaments of the main deity. The second is the approach of the mind: Visualize oneself as the heart of the great glorious one, on top of a moon disc, there is an eight-faceted jewel, like a deep blue lapis lazuli, with eight seeds, each the size of half a mustard seed, green and red, surrounding the eight facets. Inside that, above the A syllable, there is a moon disc the size of a needlepoint, on which there is a wisdom being Vajrasattva, about the height of a finger. His body is white, with one face and two arms, the right hand holding a vajra at the heart, and the left hand holding a bell resting on the hip. In his heart, above the Ma syllable, there is a sun disc the size of half a pea, on which there is a blue vajra, with a dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable in the center, like it is written with ink, surrounded by eight Rulu (Tibetan: རུ་ལུ་, Sanskrit Devanagari: रुलु, Sanskrit Romanization: rulu, Chinese literal meaning: Rulu) seed syllables. And visualize that outside the center of the vajra, there are also eight seed syllables surrounding it, and by reciting the mantra, from Rulu (Tibetan: རུ་ལུ་, Sanskrit Devanagari: रुलु, Sanskrit Romanization: rulu, Chinese literal meaning: Rulu), the rays of the five wisdoms radiate together with the breath in the ten directions.
Chinese
击中圣者和八母的心间。催动誓言的血脉。所有成就汇集，随着气息融入自身心间，如旋转无碍火轮般念诵。第三是语的修持：又从心间的如鲁光芒中生起命气，在八瓣莲花舌上，于金刚杵般竖立的双“昌”中央，红色月亮上，红色“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）由如鲁八字围绕。从上颚和舌头间，光芒遍布十方世界。观想所有显现之形皆为大吉祥饮血尊众，发出如鲁之声而念诵。如此，如果能同时清晰观想三个观想，则无需以三时段划分念诵。如果不能，则将念诵分为三份，每份占时段的三分之一，依次清晰观想之前的观修次第，一心一意地念诵。念诵的咒语，对于这三者都是：嗡 噜噜 噜噜 吽 彪 吽（藏文：ཨཱོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔）。根本八字与八母一一结合之后，说道：一切汇集大吉祥父母，口诀义之九尊明。此外，避免过快、过慢、声音过大、过小、昏沉睡眠等沉没，以及散乱掉举等咒语和三摩地的过失，以三摩地的明觉和稳固的慢心，清晰而纯净地念诵咒语，并一心一意地学习。在座末念诵一些元音和辅音，做一些简短的空性供赞，然后念诵“吽 吽 吽”，将坛城的轮收摄于不可思议的法界中，以三个“啪”（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）起身为座间本尊，将外器内情观想为本尊咒语光明的轮，并结合水流般的瑜伽。关于座间的分割方法： 最初从散座开始自不必说。否则，从第二天开始，在散座开始时，要完整进行七支前行。念诵开始时，也要加持念珠。之后，在其他三个座间开始时，只需略微忆念护轮，即可进入三摩地，并
English
Strike the hearts of the noble ones and the eight mothers. Urge the lineage of the commitment. Gather all the siddhis and, in accordance with the breath, let them dissolve into my heart, and recite as if turning a wheel of unobstructed fire. The third is the recitation of speech: Again, from the rays of light of the rulu in the heart, life-force arises, and on the eight-petaled lotus tongue, in the center of the vajra-like upright double "Changs," on the red moon, the red "Ah" (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) is surrounded by the eight syllables of rulu. From between the palate and tongue, light radiates, pervading all the worlds of the ten directions. Thinking that all appearances are the assembly of the Great Glorious Blood Drinker deities, recite while proclaiming the sound of rulu. Thus, if you can clearly visualize the three visualizations simultaneously, there is no need to recite by dividing into three sessions. If you cannot, then divide the recitation into three parts, each occupying one-third of the session, and recite with one-pointed mind, clearly visualizing the previous meditation sequences in order. The mantra to be recited is the same for all three: Om rulu rulu hum bhyo hum (Tibetan: ཨཱོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ༔). After the root eight syllables are combined with the eight mothers one by one, it is said: The all-encompassing Great Glorious Father and Mother, the nine deities of the essential meaning of the instructions are clear. Furthermore, avoid the faults of mantra and samadhi such as being too fast, too slow, too loud, too soft, sinking into drowsiness and sleepiness, and scattering and excitement. With the clarity of samadhi and stable pride, recite the mantra sound clearly and purely, and train with one-pointedness. At the end of the session, recite some vowels and consonants, and perform a condensed offering and praise of emptiness. Then, reciting "Hum Hum Hum," gather the wheel of the mandala into the inconceivable realm of reality, and with three "Phats" (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat), arise as the deity of the session break, visualizing the outer and inner worlds as the wheel of light of the deity and mantra, and combine with the yoga of the continuous stream. As for the method of dividing the sessions: It goes without saying that you start with a scattered session. Otherwise, from the second day onwards, at the beginning of the scattered session, the seven preliminary practices must be completed. At the beginning of the recitation, the rosary should also be blessed. After that, at the beginning of the other three sessions, you can enter samadhi after simply recalling the protection wheel, and