Tibetan
ཡང་དག་སྙིང་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ཡང་དག་སྙིང་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། ཡང་དག་སྙིང་པོའི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི། བདེ་ཆེན་ཁྱབ་བདག་ཧེ་རུ་ཀ །སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །ཟུང་འཇུག་བླ་མ་ཡང་དག་ལྷར། །བཏུད་ནས་བསྙེན་ཡིག་འཇུག་བདེར་སྤེལ། །འདིར་དཔལ་ཡང་དག་གི་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། དམིགས་པའི་ཡུལ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་གང་ཞེ་ན། བསྒྲུབ་གཞིའི་ལྷ་དེ་རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པས་ལམ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་རུང་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས་ལམ་ལ་བསླབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་ལྔ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག །སྒྲུབ་པའི་གནས། སྒྲུབ་པའི་དུས། བརྟེན་པའི་ཡོ་བྱད། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་གང་ཟག་ནི། དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་གཞིར་བྱས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཚང་དགོས་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱུ། ལྷ་དང་གདམས་ངག་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པས་ཐང་ལྷོད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དག་བྱ་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་གནད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གནས་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བདུན་མར། ཆུ་གླིང་ངམ། གངས་ཕུག་གམ། དུར་ཁྲོད་དམ། ལྷ་སྲིན་འཁྲུགས་པའི་གནས་སམ་མི་མི་འགྲིམ་པའི་ས། སྔོན་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྙེན་པ་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་བཙལ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་བསྙེན་པ་ཙམ་ལ་དེ་དག་འགྲུབ་དཀའ་བས། གང་དུ་ཡིད་སྤྲོ་ཞིང་འཚེ་བ་མེད་པའི་གནས་དབེན་པ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྩ་བར། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དུ་འདུག་པ་དེ་ཕྱིའི་གནས། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ནི་ནང་གི་གནས། རང་སེམས་རང་ལ་གནས་པ་ནི་གསང་བའི་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དུས་ནི། བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་དང་། ཇི་ཙམ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སོ། །དང་པོ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལས། ལོ་དང་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་ལ། ཚེས་བ
Chinese
真实心髓修持仪轨简明释。 不变金刚著。 真实心髓修持仪轨简明释。 真实心髓修持仪轨简明释 敬录。 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།） 大乐遍主嘿汝嘎，（藏文：བདེ་ཆེན་ཁྱབ་བདག་ཧེ་རུ་ཀ） 空性法界自在母，（藏文：སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ） 双运上师真实尊，（藏文：ཟུང་འཇུག་བླ་མ་ཡང་དག་ལྷ） 敬礼之后撰修持，（藏文：བཏུད་ནས་བསྙེན་ཡིག་འཇུག་བདེར་སྤེལ） 此处欲入胜真实之修持，当知有三：所缘之境，修持之方便，成就之果。第一，所缘之境为何？所修之本尊，其自性本已存在，若遇顺缘，定能生出果之功德。为生起对所获之殊胜与共同悉地二者功德之欢喜，故需于道上勤学。又云： 真实成就唯一尊，（藏文：ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད） 诸佛大乐皆汇集，（藏文：སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ） 瑜伽甚深圆满三身，（藏文：རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས） 空行幻化安乐之最。（藏文：མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག） 如是亦有宣说。第二，修持之方便有五：修持之补特伽罗，修持之处所，修持之时，所依之物，如何修持之理。第一，补特伽罗：以灌顶成熟且安住誓言为基础。在此之上，获得悉地需具足因缘二者：具足欲得所修之果之意乐是因，以对本尊与诀窍之确信，具足不懈怠之精进，以及 通达净除与净除者之要点之智慧是缘。第二，处所：如金刚七句中所说：水洲，或雪山洞穴，或尸陀林，或天魔鬼怪争斗之处，或人迹罕至之所。先前成就者云：修持当寻极寂静处。然仅为日常修习与修持，彼等实难成办。故必于心生欢喜且无损害之寂静处。如九本尊修法根本中云：瑜伽士所住之处为外之所，修行者之身是内之所，自心安住于自心是秘密之所。如是宣说。第三，时间：入修持之时，及修持多久之时。第一：如修持
English
Concise Explanation of the Practice Manual for the True Essence. Written by Changme Dorje. Concise Explanation of the Practice Manual for the True Essence. Concise Explanation of the Practice Manual for the True Essence. Herein. Om Svasti. (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།) Heruka, Lord of Great Bliss, (藏文：བདེ་ཆེན་ཁྱབ་བདག་ཧེ་རུ་ཀ) Mother, Sovereign of the Realm of Emptiness, (藏文：སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ) Guru, the Union, the True Deity, (藏文：ཟུང་འཇུག་བླ་མ་ཡང་དག་ལྷ) Having paid homage, I will easily spread the practice manual. Here, if one wishes to engage in the practice of glorious Yangdak, there are three things to know: the object of focus, the means of practice, and the result of accomplishment. First, what is the object of focus? Since the deity of the practice base inherently exists within oneself, when encountering conducive circumstances on the path, the qualities of the result will certainly arise. In order to generate joy in the qualities of both the supreme and common siddhis to be attained, one must train on the path. Furthermore, it is said: The sole True Accomplishment, (藏文：ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད) The union of all Buddhas of Great Bliss, (藏文：སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ) The profound yoga, complete with the three kayas, (藏文：རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས) The supreme bliss of the illusory dakinis. (藏文：མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག) This is also stated. Second, there are five means of practice: the practitioner, the place of practice, the time of practice, the necessary equipment, and the manner of practice. First, the practitioner: Based on having been matured by empowerment and abiding by the samayas, on top of that, to attain siddhis, both cause and condition must be complete. Having the intention to attain the result to be accomplished is the cause. Having unwavering diligence with faith in the deity and the instructions, and Having the wisdom to realize the key points of what is to be purified and the purifier is the condition. Second, the place: As stated in the Seven Vajra Verses: an island in the water, or a cave in the snow mountains, or a charnel ground, or a place where gods and demons clash, or a place where people do not travel. Previous practitioners said: Seek a very secluded place for practice. However, it is difficult to accomplish these for mere daily practice and recitation. Therefore, a secluded place where the mind is joyful and there is no harm is definitely necessary. As stated in the root text of the practice method of the Nine Deities: Wherever the yogi resides is the external place. The body of the practitioner is the internal place. One's own mind abiding in itself is the secret place. Thus it is said. Third, the time: The time to enter practice and the duration of practice. First: As stated in the text of practice
Tibetan
རྒྱད་དམ་ཉའམ་བཟང་པོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ལ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་དགེ་ན་མར་ངོ་ལ་ཡང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་ལས། ཞག་ཐེམས་པའམ། རྟགས་ཕེབས་ཚེ་དངོས་གྲུབ་བླང་། ཞེས་པས། དུས་ལོའམ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་གསུམ་སོགས། གྲངས་ནི་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ་བཅུ་དྲུག་དང་། གཅིག་གི་བར་དང་། མཚན་མ་ནི། རྟགས་དང་ནུས་པ་ཅི་རིགས་པ་མ་ཐོན་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་བཟླ་བའོ། །བཞི་པ་ཡོ་བྱད་ནི། རྩ་བ་ལས། ཕྱི་ཐོད་པ་ལ་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཞལ་དང་བཅས་པ། ཐོད་ཚལ་ཀཽ་རཱི་མའི་ཞལ་དང་བཅས་པ་དགུ །ནང་གི་རྫས་དཔལ་བཤོས་རཀྟའི་ཐིག་ལེ་དགུ་བཏབ་པ། གསང་བའི་རྫས་ཀོང་བུ་གཅིག་ལ་མར་མེ་དགུ་བཏང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྫས་དང་། འཚོ་བའི་ཟས་སྐོམ་རྐྱེན་ཟློག་གི་སྨན་དང་སྨན་པ། མཆོད་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བདུན་མར། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བའི་ལས་ཀ་ལྕོགས་ཚད་བྱ། ཞི་ཁྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཚོགས་འཁོར་བྱ། རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་ སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག་ནས་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་མི་འདོད་ཀྱང་ཤུགས་ལ་ཡོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་ལ་མཆོད་འབུལ། འབུམ་ལྔ་སོགས་གསུང་སྒྲོག །དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བསྐུར། སཱཙྪ་གདབ་པ། སྲོག་བསླུ། ཉེ་འདོན། བྱིས་སྟོན། ཆབ་གཏོར་སོགས་རང་ངམ་གཞན་ལ་བཅོལ་ཀྱང་རུང་སྟེ་དགེ་བའི་དཔུང་བསྐྱེད་པ་ཅི་ནུས་སུ་འབད་དོ། །གནས་དེ་སྒྲུབ་ཁང་གསར་པ་ཡིན་ན་ས་ཆོག་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་བྱ་དགོས་ཀྱང་འདིར་སྒྲུབ་ཁང་རྙིང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གནས་ཁང་ལ་ཕྱག་བདར་བྱས་ལ། དེར་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པའི་བར་ཆོ་ག་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་བསྒོམས་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ་གཙོ་རྐྱང་གི་སྐུར་ལངས་ཏེ་ཞིང་སྐྱོང་གཞི་བདག་སོགས་དཀར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ནག་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་བགེགས་གཏོར་བཏང་ནས་བཀའ་བསྒོ་དྲག་སྔགས་ཐུན་བྲབས་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་སོགས་ཚམ་རྔམ་གྱིས་བགེག
Chinese
应当在吉日或良辰建立坛城并进行修持。如《幻化网续》中所说：“初八开始，于吉祥星宿。”正如所说。然而，若星宿吉利，即使在黑月（下半月）也可行。第二： 经文中说：“时机成熟或征兆出现时，即可获得成就。”因此，时间可以是年、六个月或三个月等。数量可以是二十五万、十六万，甚至一个。征兆是：在各种征兆和力量未出现之前，持续念诵。第四，资具：根本经文中说：“外面的头盖骨上要有大吉祥尊的面容，九个头盖骨碗上要有高丽女神的面容，内部的供品要涂上九滴吉祥血红明点，秘密供品要在一个容器中点燃九盏灯。”如上所述，需要准备坛城等念诵修持的物品，以及维持生命的食物饮料、遣除违缘的药物和医生，以及供品等所有下方所需的物品。第五，如何修持的方法分为前行、正行和后行三个部分。首先是金刚七句祈请文。为了净化瑜伽士的业障和习气，应尽力行善。进行息增怀诛和空行母的会供。通过积累福慧二资粮， 二障清净后，即使不希求，诸神的成就也会自然而然到来。如是说，应对三宝的所依进行供养，念诵五百万等经文，供养僧众，制作擦擦，赎命，超度亡灵，举行儿童宴，布施水食等，无论是自己做还是委托他人做都可以，应尽力增长善的力量。如果该处是新的修行室，则需要按照修行仪轨进行土地加持，但此处假设是旧的修行室。打扫房间后，在那里念诵自己的瑜伽，简略地观修仪轨，然后将坛城的轮涅盘收摄于光明中。自己化现为大吉祥尊主尊之身，向土地神等白方神灵献供朵玛，委托事业。向黑方神灵施予食子，降伏命令，诵忿怒咒，燃烧古古香等，以威猛之势驱逐邪魔。
English
One should establish the mandala and practice on an auspicious day or at an auspicious time. As it is said in the Guhyagarbha Tantra, "Beginning on the eighth day, under auspicious stars." As it is said. However, if the stars are auspicious, it can also be done during the dark moon (waning phase). Second: The text says, "When the time is ripe or signs appear, one can obtain accomplishment." Therefore, the time can be a year, six months, or three months, etc. The number can be two hundred and fifty thousand, one hundred and sixty thousand, or even one. The signs are: until various signs and powers appear, continue reciting. Fourth, the implements: The root text says, "On the outside skull cup, there should be the face of Mahakala, nine skull cups should have the face of Gauri, the inner offerings should be marked with nine drops of auspicious red bodhicitta, and the secret offering should be nine lamps lit in one vessel." As mentioned above, one needs to prepare the items for recitation and practice such as the mandala, as well as the food and drink to sustain life, medicine and doctors to avert obstacles, and all the necessary items for offerings, etc. below. Fifth, the method of how to practice is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding activities. First is the Vajra Seven Line Prayer. In order to purify the yogi's karma and habitual tendencies, one should strive to do good deeds as much as possible. Perform ganachakras for peaceful and wrathful deities and dakinis. By accumulating the two accumulations of merit and wisdom, once the two obscurations are purified, even without seeking it, the accomplishments of the deities will naturally come. As it is said, one should make offerings to the supports of the Three Jewels, recite texts such as five hundred thousand times, offer service to the Sangha, make tsa-tsas, ransom lives, perform death rituals, hold children's feasts, offer water torma, etc., whether done by oneself or entrusted to others, one should strive to increase the power of virtue as much as possible. If the place is a new practice room, then it is necessary to perform the land consecration according to the practice manual, but here it is assumed to be an old practice room. After cleaning the room, recite one's own yoga there, briefly contemplate the ritual, and then dissolve the wheel of the mandala into light. Transform oneself into the form of the main deity, Mahakala, and offer tormas to the white-sided deities such as the local deities and entrust them with activities. Offer obstacle-dispelling tormas to the black-sided deities, subdue them with commands, recite wrathful mantras, burn gugul incense, etc., and dispel the obstructing forces with fierce power.