Tibetan
ས་བསྐྲད་ནན་ཏན་བྱས་ནས། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བརྩིགས་པ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ཙཀླི་རབ་གནས་ཅན་གཟུག །དེའི་མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་བཤམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཐོ་ལྷར་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་ནས་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བ་རྣམས་བྱས་པས་ཁོར་ ཡུག་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་ཐབས་བཞིའི་སྲུང་བའི་རྭ་བས་མཚམས་བཅད་པར་བསམ་པ་ནི་ཕྱི་མཚམས་སོ། །ནང་མཚམས་ནི། ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་ཐུགས་ཀ་ནས༔ སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་དང་། ཨཱོཾ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཏཱིཀྵྞ་ཀརྨ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛྭ་ལ་རཾ༔ ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་ཕུར་བུ་སོགས་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པས་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་མཚོན་ཆའི་གུར་ཁང་མེའི་ར་བ་དང་བཅས་པས་གཏམས་ཏེ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པར་བསམ་མོ། །གསང་མཚམས་ནི། བར་དུ་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་སྟེ། སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པས་བར་ཆད་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེའི་མཚམས་གཅོད་ཡིན་པས་སུས་ཀྱང་གཞིག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཚམས་བཅད་ཕྱིན་ཆད་ནས་སྔར་དམིགས་ཁོངས་སུ་མ་བཅུད་པའི་ངོ་གསར་དང་མི་འཕྲད་ཅིང་ཆས་ཀའི་གཏོང་ལེན་ཡང་མི་བྱ། སྲུང་འཁོར་འདི་ཉིད་མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་ཐ་མའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་ཞིང་། ཐུན་འགོ་ཐམས་ཅད་དུའང་གསལ་འདེབས་སྐྱོར་བྱ་སྟེ་བར་ཆད་མི་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། དེ་ནས་ཡོ་བྱད་བཤམ་པ་ནི། རང་གི་མདུན་ངོས་སུ་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་དགྲམ། དེའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་བདུད་རྩི་ལྔས་ཆག་ཆག་ བཏབ་པ་ལ་ཐིག་ཚོན་བྱིན་བརླབས་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་ལྟེ་བ་གླིང་དགུ་ཟླ་གམ་དང་བཅས་པ་བྲི་བའམ། སྐབས་འདིར་ཡུན་རིང་བས་ཟུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་དགག་བྱ་ཆུང་ཞིང་འཇུག་པ་བདེ་བས་རས་བྲིས་དགྲམ། དེ་ཡང་མ་འབྱོར་ན་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་དགུ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་ཕྱི་རྟེན་ཐོད་པ་ཚད་ལྡན་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་སྦྱར་བའི་ཚོན་གྱིས་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས་པའམ། སྔགས་དང་ཕྱག་མཚན་གང་འབྱོར་བྲིས་པ་དང་། དེའི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་ཐོད་ཚལ་བརྒྱད་ལ་མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐུའམ་སྔགས་དང་ཕྱག་མཚན་བྲིས་པའམ། མ་འབྱོར་ན་ཐོད་པ་གཅིག་གི་ནང་ལ་དཔལ་ཆེན་པོ་དང་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ལ་ཧ་བརྒྱད་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་དུ་བྲིས་པ་དབུས་སུ་བཀོད། ནང་རྟེན་དཔལ་གཏོར་རཀྟའི་ཐིག་ལེ་དགུས་མཚན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་དང་། གསང་རྟེན་ཀོང་བུ་གཅིག་ལ་སྡོང་བུ་དགུ་པའི་མ
Chinese
仔细清理场地后，在门口砌一道墙，墙上安放经过开光的四大天王擦擦。在它面前陈设供品朵玛并加持。将墙观想为墙神，进行生起、融入和供养，祈请事业，这样就观想所有环境都被四大天王的守护围墙所隔断，这是外结界。内结界是：吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！我即大吉祥饮血尊，从心间发出……等一句颂词，以及“嗡 班匝 扎扎 迪克什那 嘎玛 格拉 亚 匝拉 然 (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཏཱིཀྵྞ་ཀརྨ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛྭ་ལ་རཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajracakra tīkṣṇa karma kīlaya jvala raṃ，汉语字面意思：嗡，金刚轮，锐利，事业，橛，燃烧，让)”，以金刚、轮、宝剑、橛等各种兵器，将所有方位、上下都布满兵器的帐篷和火墙，观想其坚不可摧。秘密结界是：中间所要隔断和隔断之物，都只是分别念而已。了悟心性本空明，即是法身，如此一来，连障碍的名字也不成立，这就是坚不可摧的金刚结界，任何人都无法破坏。这样结界之后，就不要再遇到之前没有纳入观想范围的新事物，也不要进行物品的交换。这个守护轮在最后一次修法时才能解除，平时不要收起。每次修法开始时都要提醒自己并加以巩固，这是为了不让障碍进入。接下来是陈设物品：在自己面前陈设经过开光的誓言画像。在它前面，在用五甘露涂抹过的供台上，用颜料绘制具有完整门、中心、九洲和月牙的坛城，或者因为时间长久而褪色等原因，为了减少过失和方便起见，也可以陈设唐卡。如果实在没有，就在铺有覆盖物的供台上，摆放九个花束，然后在外在所依——一个尺寸合适的颅器上，用混合红白菩提心的颜料绘制完整的大吉祥天尊像，或者绘制咒语和法器。然后在它的八个方位，在八个婆罗门等的颅器中，绘制八个玛姆的形象或咒语和法器。如果没有，就在一个颅器中绘制大吉祥天尊，并在八个方位绘制八个哈字，头部朝外，摆放在中央。内在所依是绘有九个血滴的大护法朵玛，放在坛城的西边。秘密所依是一个装有九茎植物的容器。
English
After carefully cleaning the site, build a wall at the door and place the consecrated tsa-kli of the Four Great Kings on it. In front of it, arrange offering tormas and bless them. Visualize the wall as a wall deity, perform generation, absorption, and offering, and pray for activities. In this way, visualize that all surroundings are cut off by the protective fence of the Four Great Kings, which is the outer boundary. The inner boundary is: Hūṃ! From the heart of the Great Glorious Blood-Drinker... etc., one shloka, and "Oṃ Vajra Cakra Tīkṣṇa Karma Kīlaya Jvala Raṃ (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཏཱིཀྵྞ་ཀརྨ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛྭ་ལ་རཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajracakra tīkṣṇa karma kīlaya jvala raṃ，汉语字面意思：嗡，金刚轮，锐利，事业，橛，燃烧，让)", with vajras, wheels, swords, and kila, etc., various weapons, fill all directions, above and below, with tents of weapons and fire walls, and think that it is indestructible. The secret boundary is: all that is to be cut off and that which cuts off in between are merely discriminations. Realizing the nature of mind as empty and clear, which is the Dharmakaya, even the name of obstacle does not arise. This is the indestructible vajra boundary, which cannot be destroyed by anyone. After setting the boundary in this way, do not encounter new things that have not been included in the visualization before, and do not exchange items. This protection wheel should not be removed except at the time of the last session when the boundary is to be dissolved. At the beginning of each session, remind yourself and reinforce it, which is necessary to prevent obstacles from entering. Next is the arrangement of implements: In front of yourself, display the consecrated Thangka of the Samaya being. In front of it, on a pedestal smeared with five amṛtas, draw a mandala with complete doors, center, nine continents, and crescent moons, or, because of fading due to long time, etc., to reduce faults and for convenience, display a painted cloth. If that is not available, place nine bouquets of flowers on a covered pedestal, and then on the outer support—a skull cup of suitable size—draw a complete image of the Great Glorious One with colors mixed with white and red bodhicitta, or draw mantras and hand implements as available. Then, in the eight directions around it, in eight skull cups of Brahmins, etc., draw the images of the eight Mamos or mantras and hand implements. If that is not available, draw the Great Glorious One in one skull cup, and in the eight directions draw eight Ha syllables with their heads facing outward, and place them in the center. The inner support is the glorious torma marked with nine drops of rakta, placed to the west of the mandala. The secret support is a container with nine-stemmed plants.
Tibetan
ར་མེ་བྱས་པ་ཐོད་སྐུའི་མདུན་ངོས་སུ་བཤམ། གཞན་ཡང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་དང་གཏེར་སྲུང་སོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་དང་། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་ཕུད་དང་རཀྟའི་ཞལ་བུ། མཐའ་སྐོར་དུ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ལག་ལེན་ལྟར་བཀོད་ལེགས་པར་བཤམ། རང་ཉིད་རྟེན་དང་ཁ་སྤྲོད་དུ་ཡོང་བའི་ སར་འབྲས་སམ་ས་དཀར་གྱིས་གཡུང་དྲུང་ཆོས་བསྐོར་དུ་བྲིས་ཤིང་ཀུ་ཤ་བཀྲམ་པའི་ཁར་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་འཇམ་ཞིང་བདེ་བ་འདིང་། དེའི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ་ཌཱ་མ་རུ་ནང་མཆོད་འཐོར་ནས་སོགས་བཞག །གཞན་ཡང་ཚོགས་རྫས་སོགས་འདིར་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་འདུ་བྱས་ནས། ཐོག་མར་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་འཇིག་པར་སླ་བའི་རྟེན་ལ་བསམས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བྱེད་ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་སེམས་ཀྱི་ཆགས་སྡང་སོགས་སྤངས་ཏེ་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལ་སྲེད་པའི་བློ་ཐག་བཅད། རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་ཆོས་མིན་པའི་བྱ་རྒྱུ་མེད་པས་ཉམས་ལེན་མཐར་བསྐྱེལ་གྱི་ཞེ་དམ་དྲག་པོས་བླ་མ་ལ་མོས་གུས། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཤེས་པས་ལྷ་འདི་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་སྐལ་པ་རེ་བཟང་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་གསལ་གདབ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་ལྷ་སྔགས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་མཚན་མེད་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་ཉམས་ཆག་བཤགས་སྡོམ་གྱི་བསམ་པ་དྲག་པོས་ཕྱག་མཆོད་སོགས་གསག་སྦྱོང་དང་། བསྙེན་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་གསོལ་འདེབས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་བསྙེན་པ་དངོས་མ་ཚུགས་པའི་གོང་གི་ཞག་བདུན་ནམ་གསུམ་དང་གཅིག་སོགས་གང་འབྱོར་ལ། ཐུན་བཞིའམ་གཉིས་སོགས་གང་འོས་ཁོངས་གྲིམ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་སྙོམས་པས་བྱ་ཞིང་འདི་རྣམས་ཐོ་མཚམས་མ་བཅད་པའི་གོང་དུ་བྱེད་པའང་ཡོད་དེ། དགོས་པ་ལྷག་པོ་མེད་ན་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་གཞུང་གིས་ཟིན་ཅིང་རྣམ་གཡེང་གཞན་གྱིས་བར་མི་ཆོད་པས་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོ་རེངས་དང་། སྔ་དྲོ། ཕྱི་དྲོ། སྲོད་ཐུན་དང་བཞིར་བྱས་པས་སྤྱོད་ལམ་འཇུག་པ་བདེ་ཞིང་ཁྲིགས་མཚམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྔར་སྨོས་པའི་གསག་སྦྱོང་རྣམས་རེ་ཞིག་ཆོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དགོང་མོ་དེ་ནས་སམ། སང་སྔ་ཐུན་གང་བདེ་ནས་འགོ་འཛིན་པ་ལ་འདི་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ནངས་པར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་
Chinese
将酥油灯摆放在颅骨像的前面。此外，还有本尊、护法和伏藏守护者等的朵玛，以及在它的左右两边摆放甘露和血食的供品，周围按照仪轨摆设内外供品等，布置妥当。自己在作为所依物正对面的 地方，用米或白土画上雍仲法轮，在铺好的吉祥草上，铺设柔软舒适的坐垫。在它的前面放置金刚铃、手鼓、内供、朵玛等。此外，将此处所需的一切会供品等用具准备齐全后，首先想到人身难得易逝，断除产生禅定的因素——身体的作为、语言的言说、内心的贪嗔等，断绝贪恋世间圆满的心。无论发生什么，都不会做不符合佛法的事情，以坚定的决心将修行坚持到底，对上师生起虔诚的敬仰，对众生生起慈悲心，因为知道禅定的利益，所以反复清楚地认识到能够修持此本尊是多么幸运。以这样的方式激励自相续，进行具有本尊、咒语和名称的瑜伽，并且认识到它们本性空性，从而使三轮完全被无相所摄持。在座间，也要以强烈的忏悔心进行顶礼、供养等积资净障，并且恳切祈祷修持本尊没有障碍，迅速获得成就。像 这样，在没有真正开始修持本尊之前的一周、三天或一天等任何时间，以每天四座或两座等适当的方式，严格约束自己，行为端正地进行修持，这些也有些是在没有确定座间休息时间之前进行的。如果没有特别的需要，在这种时候进行修持，符合经论的规定，并且不会被其他的散乱所中断，所以会变得很好。第二，正行是按照四座的次第进行修持，也就是分为黎明、上午、下午和黄昏四座，这样行为容易进入，并且能够严格地确定座间休息的时间。暂时允许停止前面所说的积资净障，从那天晚上或者第二天早上任何方便的时候开始，以清晨起床的瑜伽
English
Arrange the butter lamps in front of the skull image. In addition, there are the tormas of the yidam, dharma protectors, and treasure guardians, etc., and on its left and right sides, place offerings of nectar and rakta. Around it, arrange the special outer and inner offerings according to the practice, arranging them well. In the place facing the support, draw a Yungdrung Dharma wheel with rice or white earth, and on the spread Kusha grass, spread a soft and comfortable cushion. In front of it, place the vajra bell, hand drum, inner offering, scattered offerings, etc. In addition, gather all the necessary implements such as the tsok substances. First, thinking of the support as difficult to find and easy to perish, abandon the causes of generating samadhi—the actions of the body, the speech of the tongue, the attachment and aversion of the mind, etc.—and resolve to abandon the mind that craves the prosperity of existence. No matter what happens, one will not do anything that is not in accordance with the Dharma. With a strong vow to carry the practice through to the end, generate sincere devotion to the lama, compassion for sentient beings, and knowing the benefits of samadhi, repeatedly and clearly recognize how fortunate one is to be able to practice this deity. In this way, inspire one's own mind-stream, engage in the yoga of the deity, mantra, and name, and realizing that they are inherently empty, completely seize the three circles with the signless. In between sessions, also engage in accumulation and purification such as prostrations and offerings with a strong mind of confession and repentance, and earnestly pray that there will be no obstacles to the practice and that one will quickly attain siddhis. Like this, for a week, three days, or one day, etc., before actually starting the practice of the deity, in any available time, with four or two sessions a day, etc., in an appropriate way, strictly restrain oneself and practice with proper conduct. Some of these are also done before determining the break time between sessions. If there is no special need, practicing at this time is in accordance with the scriptures, and it will not be interrupted by other distractions, so it will become very good. Second, the main practice is to practice in the order of four sessions, that is, dividing it into four sessions: dawn, morning, afternoon, and dusk. This makes it easy to enter the practice and allows for strict determination of the break time between sessions. Temporarily allowing the cessation of the accumulation and purification mentioned earlier, starting from that evening or the next morning, whichever is convenient, with the yoga of getting up early in the morning.