Tibetan
ས་བར༔ སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར༔ འཆི་མེད་ཚེ་ལ་དབང་བ་ཡི༔ རིག་འཛིན་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པར་བགྱི༔ ལན་གསུམ། རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཞིང་མཆོག་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་ཚོགས་གསག་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་གསག་སྦྱང་སྤེལ་གསུམ་གྱི་དམིགས་གནད་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་དོན་དྲན་བཞིན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔ བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་འཁོར་བཅས་ལ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་བདག་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་བཤགས༔ བསོད་ནམས་དགེ་ཚོགས་ཀུན་ལ་རྗེས་ཡི་རང༔ འགྲོ་རྣམས་སྒྲོལ་ཕྱིར་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་དུ་གསོལ༔ མགོན་པོ་མྱ་ངན་མི་འདའ་གཞན་དོན་བཞུགས༔ དུས་གསུམ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ལགས་པ༔ འགྲོ་རྣམས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ༔ ལན་གསུམ། རྒྱུད་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བསྒྲུབ་གཞི་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པ་ དབང་ཆེན་གྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཐུགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞུགས་པ་གློ་བུར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ཙམ་པ་ཉིད། སྒྲུབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དགོངས་སྤྱོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཟབ་མོས། བསྒྲུབས་འབྲས་བསལ་བཞག་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་རྣམ་གསུམ་བརྟན་པོར་བཟུང་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཨོཾ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་ཅི་འདྲ། །དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་བདག་གྱུར་ཅིག །སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་བསམ་ཡས་པ། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདག་གིས་སྤྱད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དམ་པ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ན། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་བྱིན་རློབས་མཛོད། །དུས་ངན་ཐ་མའི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སངས་རྒྱས་མཛད་དཀའ་བདག་གིས་བསྒྲུབ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་དཀའ་བདག་གིས་སྤྱད། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བདག་ཅག་བསམ་པ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ལན་གསུམ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་གི་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་གྲུབ་ནས་དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་དབང་གི་གཞི་འགོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་གཟི་བྱིན་དབབ་པའི་སླད་དུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ གནད་གཅུན་ལ་དམིགས་པ་འདི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམས་ཤིག །ལས་སྔགས་ཀྱིས་བསངས་ལ། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། ཞེས་བརྗོད་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ
Chinese
ས་བར། 众生义利悉成办， 获得不死寿自在， 修持持明之果位。 三遍。 为令自续得清净， 于彼殊胜之田前， 以积聚善巧之门， 积净增三之要义， 随文忆念其义而复诵。 纳摩。 祈于一切善逝诸佛及眷属， 身语意三恭敬而顶礼。 外内密供自身受用献， 罪障诸过之聚悉忏悔。 功德善聚一切皆随喜， 为度众生祈请转法轮。 祈请怙主莫涅槃，为利他众而住世。 三时善根之根本， 为令众生得无上菩提而回向。 三遍。 为令自续具足律仪， 修持所依基果无别者， 大权之三密智慧身语意双运住， 仅为刹那客尘妄念之障所蔽者。 修持所依金刚乘之稀有见行，以佛陀之甚深事业。 所修之果，无舍无立之任运成就之果， 欲速疾成办之三誓愿， 坚定受持，请随之复诵。 嗡。 善逝您是何等， 愿我即成如是。 行为稀有不可思议， 为利有情我亦行。 菩提胜心妙菩提， 以及身语意之手印， 纵为命故亦不舍， 祈请金刚王加持。 于此恶世末劫时， 佛陀难行我来修， 菩提难行我来行， 于此金刚瑜伽坛城中， 愿我等所愿皆成就。 三遍。 如是彼等灌顶前行次第圆满后， 为于正行之初，安立灌顶之基，迎请智慧尊之光辉， 汝等身语意三之 要点摄持，专注此一境而修持。 以事业咒语而清净， 以梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）而净化。 如是念诵，汝等之蕴界处所摄之外内一切诸法，光明。
English
Sabar. In order to accomplish all the purposes of sentient beings, To attain the state of Vidyadhara, which has power over the immortal life. Repeat three times. In order to purify the lineage, In front of those supreme fields, With the skillful means of accumulating merit, The key points of accumulating, purifying, and increasing, Remembering the meaning after the words, please repeat this. Namo. I prostrate with reverence in body, speech, and mind to all the Sugata Buddhas and their retinues. I offer outer, inner, and secret offerings, my body, and possessions. I confess all the accumulations of sins, obscurations, and faults. I rejoice in all the merits and virtues. I request you to turn the wheel of Dharma to liberate beings. I request the Protector not to pass into Nirvana, but to remain for the benefit of others. Whatever roots of virtue there are in the three times, I dedicate them so that all beings may attain the unsurpassed Bodhi. Repeat three times. In order to have the lineage endowed with vows, the basis of practice, the basis and result inseparable, The wisdom of the three secrets of great power, the union of body, speech, and mind, dwells, Only momentarily obscured by the obscurations of adventitious conceptualizations. The means of accomplishment, the extraordinary view and conduct of the Vajrayana, with the profound deeds of the Buddha. The result of accomplishment, the spontaneously accomplished result without rejection or establishment, Thinking that it should be quickly accomplished, hold firm these three vows, please repeat after me. Om. How are you, Sugata? May I become just like that. Conduct that is wonderful and inconceivable, I will practice for the benefit of beings. The supreme Bodhicitta and These mudras of body, speech, and mind, Even for the sake of my life, I will not abandon them, Please bless me, Vajra King. In this world of the evil final age, I will accomplish the difficult deeds of the Buddha. I will practice the difficult conduct of Bodhi. In this mandala of Vajra Yogini, May our wishes be fulfilled. Repeat three times. After those preliminary stages of empowerment are completed, In order to establish the basis of empowerment at the beginning of the main practice and to invoke the splendor of the wisdom deity, All of you, the body, speech, and mind Focus on this single point of discipline and meditate. Cleanse with the karma mantra. Purify with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature). By reciting thus, all the outer and inner dharmas included in your aggregates, elements, and sources are luminous.
Tibetan
་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་གྱུར། དེའི་ངང་ལས་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་བརྡོལ་བ་ལྟར་སྣོད་རྣམ་པར་དག་པ་ཟླ་གམ་དབང་ཆེན་རོལ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་འཆི་བདག་ཕོ་མོ་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ། བཅུད་རྣམ་པར་དག་པ་རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདམར་པོ་འོད་འབར་བ་གསལ་བར་གྱུར། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དཔལ་ཆེན་རྟ་མཆོག་གར་གྱི་དབང་པོ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་སྒེག་ཅིང་དཔའ་ལ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཉམས་ཅན། སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་འབར་བའི་གཟི་བྱིན་ཅན། སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་ཞལ་གསུམ་གཡས་དཀར་གཡོན་སྔོ་དབུས་དམར་ནག་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ། ཞལ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་ཏེ་ལྗགས་འདྲིལ་བ། འབར་བའི་སྤྱན་དགུ་རྔམ་པ། རལ་པ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་འབར་བའི་དབུས་སུ་རྟ་མགོ་ལྗང་གུ་རབ་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་རོལ་པའི་རྟ་སྐད་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོག་པ། ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་གསུམ་ན་པདྨ་དམར་པོའི་སྡོང་པོ་དང་། ཁ་ཊྭཱཾ་ག །དབྱུག་ཏོ་ཕྱར་ཞིང་། གཡོན་གསུམ་ན་བྷནྡྷ་ཁྲག་གིས་གང་བ་དང་། ལྕགས་སྒྲོག །མདུང་ཐུང་བསྣམས་ཤིང་། ཚད་མེད་བཞིའི་ཞབས་བཞི་གར་གྱིས་གདན་ལ་རོལ་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་འཇིགས་པར་བརྒྱན་པའི་པང་དུ་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་སྟོབ་པ་དབུ་གཙུག་ཕག་ཞལ་ནག་པོ་ངུར་བ་དང་འཁྲིལ་བ། སྐུ་ལ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་བ། ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་གྱིས་བདེ་བར་རོལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་མེ་འབར་བའི་ཀློང་ན་གསལ་བའི། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་ཀྱི་དབུས་སུ་རྨ་བྱ་པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་དམར་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྒྱན་ཅན་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་མདའ་དར་དང་། གཡོན་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་ཚེ་བུམ་བསྣམས་པའི་པང་དུ་ཚེ་ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་དམར་སྐྱ་གཡས་མདའ་དར་དང་། གཡོན་པདྨ་རཱ་གའི་ཚེ་བུམ་བསྣམས་པས་འཁྱུད་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཞི་འཛུམ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ཉམས་དང་ ལྡན་པ། དེ་རྒྱབ་རྩ་འདབ་བཞི་ལ་རིགས་བཞིའི་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ། དེ་རྒྱབ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལ་ལྷ་མོ་བཞི་དང་མགྱོགས་མ་བཞི། དེ་རྒྱབ་ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ་འདབ་ལ་སྒོ་མ་བཞི་རྣམས་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ
Chinese
融入原始清净的法界中。从那之中，如水生水泡般，清净的器，大乐轮的宫殿，具足特征的中央，莲花日月之上，死主男女交抱的座垫上。清净的精华，自性觉性的体性，红色光芒闪耀的种子字ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）显现。从那完全变化中，你们刹那间成为智慧的体性，大吉祥马头明王舞自在，莲花嘿汝嘎，娇媚而勇猛，具有可怖的姿态。身色红亮闪耀的光辉者。象征身语意的三面，右白左蓝中央红黑极度愤怒。张口龇牙咧嘴卷舌。燃烧的九眼凶猛。红黑色头发向上燃烧的中央，绿色马头极度恐怖嬉戏，马鸣声响彻十方。六度波罗蜜多的六手中，右三手拿着红色莲花茎，卡杖嘎，木杖扬起。左三手拿着盛满血的颅器，铁钩，短矛。四无量心的四足以舞姿安住于座垫上。以八种尸陀林装饰令人恐惧的怀中，法界自性明妃金刚亥母红色，手持弯刀和颅碗，头顶猪面黑色发出哼哼声而缠绕。身上穿着六种骨饰。双足伸屈安乐而住，智慧的自力在燃烧的火焰中显现。父尊的心间，法轮的莲花瓣中央，孔雀莲花日月重叠的座垫上，红色无量寿佛具有圆满报身装束，右手拿着带有金色金刚杵的箭旗。左手在等持之上拿着寿命宝瓶的怀中，明妃白色，红色，右手箭旗。左手拿着莲花红宝石的寿命宝瓶而拥抱。以绸缎和珍宝及鲜花的花鬘装饰。父尊和明妃具有寂静微笑爱恋的姿态。 其后四瓣莲花上有四部无量寿佛父父。其后八瓣莲花上有四天女和四速母。其后四方莲花瓣上有四门母，都以圆满的装饰装扮显现，在三处是金刚三的体性。
English
Dissolved into the realm of great primordial purity. From within that, like a bubble bursting from water, the pure vessel, the palace of the great bliss wheel, in the center of the perfectly characterized, on a lotus sun and moon, on the seat of embracing male and female lords of death. The pure essence, the nature of one's own awareness, the red, blazing letter HRIH (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: shā) is clear. From that complete transformation, you instantly become the nature of wisdom, the great glorious Hayagriva, the lord of dance, Padma Heruka, charming and brave, with a terrifying demeanor. The radiance of a bright red body. Three faces representing the three kayas, right white, left blue, center red-black, extremely wrathful. Mouth open, fangs bared, tongue curled. Nine burning eyes glaring. In the center of the black-brown hair blazing upwards, a green horse head, extremely terrifying and playful, the sound of the horse resounding in the ten directions. In the six hands of the six perfections, the right three hold a red lotus stalk, a khatvanga, and a raised staff. The left three hold a skull cup filled with blood, an iron hook, and a short spear. The four feet of the four immeasurables play on the seat in a dancing posture. In the lap, adorned with the eight charnel ground ornaments, terrifying, the consort, the nature of space, Vajravarahi, red, holding a curved knife and a skull cup filled with blood, the black pig face on the head emitting humming sounds and entwined. Wearing six bone ornaments on her body. The two legs stretched and bent, dwelling in bliss, the self-display of wisdom manifest in the midst of blazing fire. In the heart of the father, in the center of the petals of the Dharma wheel, on a peacock lotus sun and moon stacked seat, red Amitayus, adorned with complete enjoyment ornaments, the right hand holding an arrow banner with a golden vajra. The left hand holding a vase of longevity on the samadhi, in the lap, the consort of longevity, white, reddish, right hand arrow banner. The left hand holding a vase of longevity of lotus ruby and embracing. Adorned with silk and jewels and garlands of flowers. The father and mother have a peaceful, smiling, loving demeanor. Behind that, on the four petals, are the Amitayus fathers and mothers of the four families. Behind that, on the eight petals, are the four goddesses and the four swift mothers. Behind that, on the four directional petals, are the four gatekeepers, all appearing with complete ornamentation, in the three places are the nature of the three vajras.