Tibetan
པྱད་པས་འཁྲུལ་གཞིའི་སེམས་མ་གྲུབ་འདུག་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་དུ་བློ་ཐག་ཆོད་པར་རང་ངོ་སྤྲད་དོ། ། སློབ་དཔོན་པདྨའི་རྟ་སྐད་ཐེངས་གཅིག་གི་དགོངས་པར། རྡོ་རྗེའི་རྟ་སྐད་དཔེ་ནི་ནམ་མཁར་བཞག །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པས། །སྣང་སྲིད་ཀུན་ཀྱང་མཚོན་པས་མྱ་ངན་འདས། །གསུངས་པས། དེ་ལྟར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་དེ་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱང་། དེའི་ངང་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་པས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་ཉི་ཟླ་དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་དབང་ཆེན་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ལམ་གྱིས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་མདུན་དུ་ཐང་སྐུ་ལེགས་པ་ཉེ་རིང་མཐོ་དམན་རན་པར་བཀྲམ་ལ། དེ་ལ་མིག་དང་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བལྟ། སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་དང་། ལོགས་སུ་དམིགས་པ་སྤོས་ལ་སེམས་བཟུང་། མི་གསལ་ན་ཐང་སྐུ་ལ་ཡང་དམིགས་པ་སྤོས་ཀྱིན་རེས་འཇོག་ཏུ་བྱ། མཚན་མོ་རང་དབང་ཆེན་དུ་བསྒོམས་པ་ལ་གསལ་ན་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་། མི་གསལ་ན་སྐུའི་ཆ་རེ་རེ་ནས་གསལ་གདབ་ཀྱིན་བསྒོམས་པ་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡེངས་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །གསལ་བ་དང་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་བའོ། །དེ་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་པ་དང་། རང་དབང་ཆེན་དུ་གསལ་བའི་སྐུ་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པར་བསམ་ཞིང་སེམས་བཟུང་ཆེ་བ་ལ་སྦྱོང་བའོ། །ཕྲ་བ་ལ་སྦྱོང་བ་ནི། རང་ དབང་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཆུང་ལ་དོད་པ་མཐེ་བོང་ཙམ་མམ། ནས་རྡོག་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྦྱང་ཞིང་བསྒོམ། དངོས་པོའི་མཚན་མ་ཅན་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་ངམ་མདུན་དུ་དབང་ཆེན་གྱི་སྐུ་གསལ་བ་དངོས་སུ་གྲུབ་ཡོད་ཡོད་པོ་རྟག་རྟག་པོ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལ་བསླབ་བོ། །མང་པོ་སྦྱོང་བའམ། སྤྲོ་བ་ལ་སྦྱོང་བ་ནི། རང་དབང་ཆེན་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག །གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་པས་དབང་ཆེན་དུ་གྱུར་པ་རེ་རེ་ནས་གསལ་གདབ་ཅིང་། སྣོད་བཅུད་དབང་ཆེན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བསྒོམ། བསྡུ་བ་ནི་སྣོད་བཅུད་རིམ་པར་དབང་ཆེན་གྱི་ཐུགས་ཀར་བསྡུ། རང་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ། ཡང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། དེའི་ནང་དུ་རང་དབང་ཆེན་ལྷ་སྐུར་གྱུར་པས་ཁེངས་ཤིང་གསལ་བར་བསྒོམ། ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་མཐེ་བོང་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་དབང་ཆེན་སྐུ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་མ་སོང་། སྐུ་ཆུང་དུ་མ་སོང་བར་ཡངས་དོག་མེད་པར་བསྒོམ། ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེ་ལ་སྐུ་ཆུང་བ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། ཡང་སྣ་རྩེར་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷ་དགུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལ་སོགས་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ རྣམ་པར་དག་ཅིང་། འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་གང་གི་ཡང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་ཆུ་ཟླའམ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། འཇའ་ཚོན་ལྟར་དབང་ཆེན་གྱི་སྐུར་གསལ་བ་ནི་ལོངས་སྐུའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀ་སོགས་ཆ་གང་ནས་ཀྱང་རུང་འོད་ཟེར་རམ་སྐུ་སྤྲོ་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དབང་ཆེན་གསལ་བ་ནི་བསྐྱེད་པ། དེའི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་རྫོགས་པའོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ །ཞིབ་ཏུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་དང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཤོག་དྲིལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ཡན་བུམ་དབང་གི་ལམ་མོ། །བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་དབང་ཆེན་དུ་གསལ་བའི་ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དེའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿ འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་པས། སྣ་བུག་ནས་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བྱུང་། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་ནང་དུ་རྔུབས། རང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། སྔགས་ཡིད་ཀྱིས་བགྲངས་པ་དང་། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ནང་དུ་རྔུབས་པ་དང་། གནས་པ་གསུམ་དུ་བསྟུན་ལ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་གཏད་པ་ལ་སློབ་བོ། །དེ་ནས་གསང་དབང་གི་ལམ་ཙཎྜ་ལཱི་བསྒོམ་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ནམ། མེ་ཐབ་དྲུག་འཆིང་གང་རུང་བྱ། རླུང་དྲག་ལ་རིང་བ་ལན་གསུམ་བསལ་ལོོ། །དེ་ནས་དལ་ལ་རིང་བས་ནང་དུ་རྔུབས་ལ་ལྟེ་འོག་ཏུ་མཆིལ་མ་དང་བསྟུན་ལ་མནན། འོག་རླུང་དྲངས་ཐུབ་ཚད་དུ་རླུང་སེམས་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་ཚད་དུ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བཟུང་། མི་ཐུབ་པ་དང་དལ་བུས་གཏང་ངོ་། །དེ་ནས་མེ་དམིགས་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཐོག་མར་་་རྩ་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད་ནི། རང་དབང་ཆེན་དུ་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་འོག་གི་གདན་སྲ་བ་མཁྲེགས་པའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། སྐུ་ལྕིད་དང་ལྡན་པ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱས་པས་ཇེ་ལྕི་ལ་སོང་ནས་རང་མནན་པས་དྲོད་འབར་བར་བསམ། གཉིས་པ་འབྱུང་བ་བེམ་པོའི་དྲོད་ནི།་་་གཞི་རྩ་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད། ཕྱི་འབྱུང་བ་བེམ་པོའི་དྲོད། ནང་འབྱུང་བ་སོར་བཞག་གི་དྲོད། རང་ལུས་རྫ་མ་ཆེན་པོ་ལྟོ་བ་ཁོག་ཆེ་བར་བསྒོམ། གསུམ་པ་འབྱུང་བ་སོར་བཞག་གི་དྲོད་ནི།་་་ཙཎྜཱིའི་རྩ་བའི་སྡོང་པོ་དེ་ལའང་ཕྱི། ལུས་ཀྱི་རྫ་མ་ལ་ནང་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟར་དམར་སེང་ངེ་བ། སྐམ་ཐག་གེ་བ། ཚ་ཧུ་རེ་བ་གཅིག་བསྒོམ། བཞི་པ་ཙཎྜཱི་ལ། རྩ་བའི་སྡོང་བུ་རྐང་མཐིལ་དུ་གཟབ་ཆུང་གི་རཾ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཚ་ཧྲིད་པ་བསྒོམ། ལྔ་པ་ནི།་་་མེ་འབར་བའི་དམིགས་པ་ནི། རཾ་མཾ་དམར་པོ་གཉིས་ལས་མེ་ལྕེ་སོར་བཞི་ཙམ་དུ་ཐོན་པར་བསྒོམ། དྲུག་པ་ནི།་་་མེ་ཆེར་འབར་བའི་ དམིགས་པ་ནི། མེ་ལྕེ་ཇེ་རིང་ལ་སྒྱིད་ཁུང་དུ་སླེབ་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ། བདུན་པ་དམིགས་པ་ནི།་་་འདྲོས་པའི་དམིགས་པ། མེ་སུམ་མདོར་ཐི་ལི་ལི་བསྒོམ། བརྒྱད་པ་ཚ་སྐམ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་ནི། བསྣོལ་མཚམས་ཁོང་དུ་སོང་བས་ཁོག་པ་ཚ་ཧུར་ཏུ་སོང་བར་བསྒོམ། ལྟེ་བར་སོར་བཞི་ཙམ་མ་སླེབ་པའོ།་་་ནང་སྲོག་ཤིང་གི་དམིགས་པ། དགུ་པ་ནི། ཚ་སྐམ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་རྩེ་མོ་ལ་མེ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་བྱ་མ་སར་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་གཅིག་ཧུ་རེ་བསྒོམ། བཅུ་པ་ནི། མེ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་དམིགས་པ་ནི། ལྟེ་བར་མེའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རཾ་བསྒོམ་རྩེ་མོ་དྲུག་ཏུ་ཚ་ངར་དང་ལྡན་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི། མེ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དེ་ལས་རྩེ་མོ་དྲུག་ཏུ་མེ་ནར་བྱུང་བར་བསམ། བཅུ་གཉིས་པ་མེ་ལྕེ་དེ་རྣམས་ལ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ནས་ཐུར་དུ་ཐལ་ལུས་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་བབས་པས་རྐང་མཐིལ་དུ་སོང་། དེ་ནས་ཡར་ལོག་མེ་ལྕེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་གསང་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་འབར་བའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི། མེ་ཚ་སྐམ་བསྣོལ་མཚམས་བྱ་མ་སར་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རྣམས་དཀྱིལ་གནས་ཕར་ཕུག་མེ་ལྕེ་ནར་སོང་། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཚ་རིང་རིང་བ་བསྒོམ་མོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི།་་་འབར་བའི་དམིགས་པ། མེ་ལྕེ་ལྐོག་མར་སླེབ་ཙམ་དུ་བསྒོམ། བཅོ་ལྔ་པ་ནི།་་་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དམིགས་པ། ཉི་མའི་དལ་གྱི་དམིགས་པ། མེ་ལྕེ་མགྲིན་པར་སླེབ་ཙམ་དུ། ཐོད་པའི་ནང་ ཚ་འུ་རུ་རུ་ཡོད་པར་བསྒོམ། བཅུ་དྲུག་པ།་་་སྲོག་ཤིང་གི་དམིགས་པ། མེ་ལྕེ་ཚངས་བུག་ན་ཡར་ཡོད་པར་བསྒོམ། བཅུ་བདུན་པ་ནི།་་་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དམིགས་པ། ཉི
Chinese
如果通过观察，尚未证悟迷惑之根本的心，那又何必说其他的呢？如此下定决心，认识了自性。 莲花生大师曾说过一次马鸣声的密意：金刚马鸣声的比喻安住在虚空中。虚空的自性不生不灭，因此，显有世间的一切都象征着涅槃。如此断除增益的清净见解，不散乱地修持。在那样的状态中，想要修持金刚乘的不共道，生圆双运，于是，自己刹那间在莲花日月傲慢男女交合的座垫上，仅以咒语就观想大自在三面六臂的本尊和佛母。之后，将精美的唐卡，以远近高低适中的方式摆放在前方，眼睛和心不散乱地观看。身体的各个部分都清晰，然后将专注力转移到其他地方，保持专注。如果不清晰，就将专注力转移到唐卡上，交替进行。夜晚，如果观想大自在天清晰，就专注于此。如果不清晰，就从身体的各个部分开始清晰地观想，对于这样的观想，一心不乱非常重要。清晰之后，就专注于此。对此稍微习惯之后，观想自己清晰的大自在天身充满整个世界，并训练保持广大的专注力。训练微细的专注力是：将大自在天的身体缩小到拇指大小，或者像芥子、油菜籽一样大小，并进行训练和观修。学习具有事物特征的观想是：观想自己或前方清晰的大自在天身，真实存在，是恒常不变的。训练大量的观想或扩展的观想是：从自己清晰的大自在天的胸口发出光芒，照射到外器世间，变成宫殿。照射到有情众生，使他们变成大自在天，对每一个都清晰地观想，并将外器内情观想为大自在天的坛城。收摄是：将外器内情依次收摄到大自在天的胸口。自己也收摄到胸口的种子字中。然后观想无所缘。再次将外器世间观想为一个巨大的宫殿。在其中，自己变成大自在天的身，充满并清晰地观想。再次将宫殿观想成拇指大小，在其中观想大自在天为巨大的身，并将宫殿
English
If, through observation, the mind that is the basis of delusion has not been realized, then what need is there to speak of anything else? Having made such a determination, one recognizes one's own nature. Guru Padmasambhava once said, regarding the intent of the sound of a horse's neigh: The example of the vajra horse's neigh is placed in the sky. Because the nature of the sky is unborn and unceasing, all of phenomenal existence is symbolized by nirvana. Having said this, one cultivates that pure view that cuts through all superimpositions, without distraction. In that state, wanting to practice the uncommon path of Vajrayana, the union of generation and completion stages, in an instant, on a seat of a lotus, sun, and moon, with proud men and women intertwined, one meditates on the great powerful one with three faces and six arms, together with his consort, just by means of mantra. Then, one arranges a beautiful thangka in front, at an appropriate distance, height, and level, and gazes at it without letting the eyes and mind wander. When all parts of the body are clear, one shifts the focus elsewhere and holds the mind. If it is not clear, one shifts the focus back to the thangka, alternating back and forth. At night, if the meditation on the great powerful one is clear, one holds the mind on that. If it is not clear, one clarifies each part of the body one by one, and it is very important to keep the mind focused and undistracted during that meditation. When it is clear, one holds the mind on that. When one is somewhat accustomed to that, one thinks that the clear body of the great powerful one fills all the realms of the world, and one trains in holding a vast mind. To train in the subtle is: to reduce the body of the great powerful one to the size of a thumb, or to the size of a mustard seed or rapeseed, and to train and meditate on that. To train in meditating on objects with characteristics is: to train in meditating on oneself or the great powerful one in front as being clear, actually existing, and permanent. To train in meditating on many or expanding is: light radiates from the heart of the clear great powerful one, striking the outer world, turning it into a palace. Striking sentient beings, turning them into great powerful ones, clarifying each one, and meditating on the outer and inner world as the mandala of the great powerful one. Gathering is: gathering the outer and inner world in sequence into the heart of the great powerful one. One also gathers oneself into the seed syllable in the heart. Then one meditates on non-objectification. Again, one meditates on the outer world as a single great palace. In that, one meditates on oneself as the deity body of the great powerful one, filling it and being clear. Again, one meditates on the palace as being the size of a thumb, and in that one meditates on the great powerful one as a great body, and the palace
Chinese
不要变得狭窄。不要变得矮小，无有宽窄地修习。再次，观想大的宫殿，身体小如前。再次，观想鼻尖上的宫殿，九尊神像如芥子般大小，心专注其上。之后，介绍生起次第的三身和生圆双运等：显有轮回涅槃一切从原始以来 即已清净。非造作，如虚空般远离一切戏论边。不落入有无常断任何一方，离于承诺，那是法身。在那样的状态中，如水中月，或镜中影像，或彩虹般显现大自在的身相，那是报身。从那的胸口等任何部分发出光芒或化身，那是化身。大自在显现是生起次第，了知其无自性是圆满次第。二者无别是双运。详细的生起次第、圆满次第和正确的见解，应在纸上了解。以上是瓶灌顶的道。念诵瑜伽是：在自身显现为大自在的脐间，观想八瓣莲花，其中心有（ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，舍）。观想八瓣莲花被根本咒围绕。从那发出红色光芒。从鼻孔到四指间出现。供养圣众。做利益有情之事后吸入。净化自己的罪障。观想获得共同和殊胜的成就。以意念计数咒语，呼气、吸气和安住三者相随，不散乱地专注，学习这个。之后，学习秘密灌顶的道，修习拙火瑜伽： 身体采取毗卢七法坐，或六火炉等任何一种姿势。猛烈而悠长的呼气三次。之后，缓慢而悠长地吸气，与口水一起压向下腹。提起下气，在能承受的范围内，将气和心集中在脐下四指左右的范围内。不能承受时缓慢放出。之后，十八种火观想中，首先是根本加持的暖相：仅仅是相信自己是大自在，在下方的坚硬地面上安坐，在头顶上，在珍宝的宝座上，在莲花月轮的座垫上，根本上师无量光佛以跏趺坐姿安坐。身体是
English
Do not become narrow. Do not become small, meditate without width or narrowness. Again, visualize a large palace, with the body as small as before. Again, focus the mind on the palace at the tip of the nose, with the nine deities as small as mustard seeds. Then, introducing the three bodies of the generation stage and the union of generation and completion stages, etc.: All phenomena of samsara and nirvana have been pure from the very beginning, Unfabricated, like the sky, free from all extremes of elaboration. Not falling into any side of existence, non-existence, permanence, or annihilation, and free from affirmation, that is the Dharmakaya. In that state, like the moon in water, or the reflection in a mirror, or a rainbow, the body of the Great Empowerment appears clearly, that is the Sambhogakaya. From any part of that, such as the heart, rays of light or emanations appear, that is the Nirmanakaya. The clear appearance of the Great Empowerment is the generation stage, knowing its lack of inherent existence is the completion stage. The inseparability of the two is the union. The detailed generation stage, completion stage, and correct view should be understood in writing. This is the path of the vase empowerment. The yoga of recitation is: In the navel of oneself, appearing as the Great Empowerment, visualize an eight-petaled lotus, with (ཧྲཱིཿ，hrih，hrīḥ，seed syllable hrih) at its center. Visualize the eight petals surrounded by the root mantra. From that, red rays of light emanate. They appear from the nostrils to about four fingers' distance. Offerings are made to the noble ones. After benefiting sentient beings, inhale. Purify one's own sins and obscurations. Visualize attaining common and supreme accomplishments. Mentally count the mantras, and learn to align the three of exhaling, inhaling, and abiding, focusing without distraction. Then, learn the path of the secret empowerment, practicing Chandali yoga: The body takes the seven-point posture of Vairochana, or any of the six fire hearth postures. Expel the breath forcefully and long three times. Then, inhale slowly and long, pressing down towards the lower abdomen along with saliva. Raise the lower air, and to the extent that you can bear it, concentrate the air and mind into one within the area of about four fingers below the navel. When you cannot bear it, release it slowly. Then, among the eighteen fire visualizations, first is the warmth of the root blessing: Simply believing that you are the Great Empowerment, sitting on the solid ground below, on the top of your head, on a precious throne, on a lotus and moon seat, the root guru Amitabha sits in the vajra posture. The body is