Tibetan
ང་གནས་ལ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལགས། དཔལ་ཆེན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པ་ཡི། །རྫོགས་རིམ་པདྨ་གསང་ལམ་གྱི། །ཉམས་ལེན་རིམ་པ་གསུང་དུ་གསོལ། གུ་རུས་བཀའ་བསྩལ་པ། ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་གསོན། རང་གི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས་པ་ནི། ཤེལ་དང་མེ་ལོང་རྒྱ་དར་སྨུག་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། བླ་མས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ངོ་སྤྲོད་བྱས་པས། རང་ལ་གནས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་ལ་བལྟས་པས། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་ འོད་ཁྱིམ་དང་བཅས་པ་འཆར་རོ། །ཀྱེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལགས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་ན། རང་གི་སྙིང་ནང་ན་འོད་ཁ་དོག་ལྔའི་དཀྱིལ་ན་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ། རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ཅེར་གྲོལ་དུ་བཞུགས་སོ། །སྐུ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་གསལ་ལ་ཟང་ཐལ་འཛིན་རྟོག་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད། འཁྲུལ་སྣང་འགག་པའི་དུས་སུ་སྐུ་ཆེན་པོ་རི་རབ་ཙམ་ལྟ་བུའམ། ཆུང་ངུ་ཡང་འཆར་བས། དེ་ལ་མི་སྐྲག་པར་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ །རང་གི་རིག་པ་འོད་ལྔར་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས། དེ་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། བདེ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཞུགས་སོ། །རང་གི་ཀླད་པའི་ནང་ན། སངས་རྒྱས་ཧེ་རུ་ཀ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་སོ། །རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པས། རང་རིག་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེར་མེར་བ། རང་འོད་ལ་འཆར་ནུབ་མེད་པ། དུས་གསུམ་རྒྱུན་དུ་ཡོད་དོ། །རིག་པ་མིག་ནས་འཐོན་ནས། འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། རང་འོད་རང་གིས་ཤེས་ནས་འོད་ལ་ཐིམ་ ན། ལས་དང་བག་ཆགས་སྦྱང་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་པོ་ལགས། ཆོས་སྐུའི་རྟགས་ནི། རང་གི་རིག་པ་མ་འགགས་པའི་ཝལ་ལེ་བ་འདི་ཁོ་ནའོ། །ལོངས་སྐུའི་རྟགས་ནི། མེ་ལོང་ལ་བལྟས་པས་ལོངས་སྐུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་རྟགས་ནི། རང་གི་མིག་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་མདངས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་སྟོང་པ་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་ནམ་མཁའ་སྙིང་དང་མིག་
Chinese
当时，国王赤松德赞问道：唉，邬金大士啊！大吉祥极密忿怒尊的，圆满次第莲花密道的，修习次第请您讲授。 莲花生大师说道：大法王请仔细听。 自己的身体里住着大智慧，依靠水晶和镜子、黑色绸缎等，上师做了内外秘密的开示，就能亲眼见到住在自己身上的身和智慧，以及清净的佛土。 看向金刚萨埵的镜子，就会显现五方佛的 光环。 唉！大国王，瑜伽士如果想彻底断除蕴身后证得圆满正等觉，在自己的心中，五色光芒的中央，有如芥子般大小的五部佛的坛城，以各种姿态安住。 那身也具有本体光明而空明，远离执着分别的智慧。 在错觉消失的时候，会显现如须弥山般大的身，或者也会显现小身，对此不害怕而认识它就可以了。 自己的觉性安住于五光中，不离不合。 自己认识自己，就能获得佛的身。 佛的身光明而没有分别，显现而没有自性，安乐持续不断。 在自己的头脑中，安住着佛陀黑汝嘎忿怒尊的五部血饮诸尊众。 自己的身体里有不可思议的佛。 原始佛是不变的常光，智慧之身没有明暗，自明是光芒四射的光蕴，自光没有生灭，三时中恒常存在。 觉性从眼中发出，错觉显现为智慧。 自己认识自光而融入光中，就无需净除业和习气。 唉，国王，法身的标志是：自己觉性不间断的瓦拉拉。 报身的标志是：看镜子就能见到报身。 化身的标志是：从自己的眼睛和毛孔中发出光芒。 修持法身是：外面的天空，虚空空旷，不落于任何一方。 内在的天空是心和眼睛
English
At that time, King Trisong Detsen asked: Alas, Great Orgyen! Of the Great Glorious Extremely Secret Wrathful One, of the perfect completion stage, the secret path of the lotus, please teach the stages of practice. Guru said: Great Dharma King, listen carefully. The great wisdom dwells in one's own body, relying on crystal and mirror, black silk, etc., the guru makes the introduction of inner and outer secrets, and one can directly see the body and wisdom dwelling in oneself, as well as the pure Buddha land. Looking at the mirror of Vajrasattva, the five Buddhas will appear with a halo. Alas! Great King, if a yogi wants to completely eliminate the aggregates and attain perfect enlightenment, in the center of the five-colored light in his own heart, there is a mandala of the five Buddha families as small as a mustard seed, residing in various postures. That body also has the essence of clear and empty wisdom, free from attachment and discrimination. When illusions disappear, a large body like Mount Meru will appear, or a small body will also appear, so it is enough to recognize it without fear. One's own awareness dwells in the five lights, inseparable. Knowing oneself, one can attain the body of the Buddha. The body of the Buddha is clear and without discrimination, appearing without self-nature, and bliss continues uninterruptedly. In one's own brain, the five blood-drinking deities of the Buddha Heruka Wrathful One reside. There are inconceivable Buddhas in one's own body. The original Buddha is the unchanging constant light, the wisdom body has no brightness or dimness, self-awareness is a radiant mass of light, self-light has no arising or ceasing, and exists constantly in the three times. Awareness comes out of the eyes, and illusion appears as wisdom. If one recognizes one's own light and merges into the light, there is no need to purify karma and habits. Alas, King, the sign of the Dharmakaya is: the uninterrupted walala of one's own awareness. The sign of the Sambhogakaya is: seeing the Sambhogakaya by looking in the mirror. The sign of the Nirmanakaya is: light emanating from one's own eyes and pores. Practicing the Dharmakaya is: the outer sky, the empty space, is empty and does not fall into any direction. The inner sky is the heart and eyes.
Tibetan
གཉིས་འབྲེལ་བའི་དང་སང་ངེ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་ནམ་མཁའ་ནི་སྙིང་ནང་ན་གནས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ། ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བསླད་པར་ཤེས་པ་ཧུར་རེ། རྗེན་ནེ་བ། གཟུང་འཛིན་མ་ཞུགས་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ནམ་མཁའ་གསུམ་གྱི་གདམས་པའོ། །རིག་པ་མིག་ལ་གཏད། མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར་རོ། །ལོངས་སྐུའི་ཉམས་ལེན་ལ། མན་ཤེལ་གྱི་ནང་དུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལ་བལྟའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཉམས་ལེན་ནི། སྒྲ་དང་འོད་ཟེར་ལ་བལྟའོ། །སྒྲ་ནི་རྣ་བ་བཀག་ལ་བལྟའོ། །འོད་ནི་སྲིད་པའི་མེ་ལོང་ལ་བལྟའོ། །ཟེར་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་བལྟའོ། །རྩ་ནི་རོ་མ་རྐྱང་མ་དབུ་མ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་རོ་མ་ནི་སྙིང་ཡིན་ལ། གཉིད་དུ་སོང་བ་དང་། དབུགས་ཆད་ཙ་ ན་དར་ཅིག་རོ་འདྲ་འཐིབས་པས་ནའོ། །རྐྱང་མ་ནི་མིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རིག་པ་མིག་ལ་གཏད། མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད་པའི་དུས་སུ་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་བསྒྲིབ་པར་རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རྐྱང་པར་འཆར་བའོ། །ཀུན་འདར་མ་ནི། སྙིང་དང་གློ་བ་ཁ་སྣ་འབྲེལ་པ་ན། དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་སེམས་ཀྱི་མིས་ཞོན་ནས། རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ན། རྩ་ཀུན་འདར་མ་འགྲིམ་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དོའི་དུས་སུ་དུག་ལྔའི་ལམ་ལ་ཞག་ལྔ་འགྲིམ། དེའི་དུས་སུ་འོད་དཀར་པོ་བཀྲག་མེད་ཅིག་འཆར། དེ་ལ་ཤེས་པ་ཞུགས་པས་ལྷའོ། །འོད་སྔོན་པོ་ལྷ་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་སེར་པོ་མིའོ། །འོད་དམར་པོ་ཡི་དྭགས། འོད་སྔོ་ནག་བྱོལ་སོང་། འོད་ནག་པོ་དམྱལ་བ་རུ་སྐྱེའོ། །འགྲོ་དྲུག་གི་འོད་ལ་ཤེས་པ་ཞུགས་པས། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་མུན་པའི་རྒྱལ་ཁམས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་ནས་ཞག་བདུན་ནས་མུན་པ་སངས་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་དང་འདྲེས། གཤིན་རྗེའི་གན་དུ་ཁྲིད་དེ་ལས་ཀྱི་མེ་ལོང་བསྟན་ནས། རྡེའུ་དཀར་ནག་བརྩིས་པས་དེ་དུས་སྒྲིམ་པ་གལ་ཆེའོ། །ཚེ་འདས་དེས་རང་སྣང་འོད་ལྔར་ངོ་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་ནས། འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་སུ་འཁྱམས་མི་སྲིད་དོ། །སངས་རྒྱས་རང་གི་སྙིང་ནང་ན་བཞུགས་པ་ཤ་ཁྲག་གིས་བཏུམས་ཀྱང་མི་ཐུབ་པར་རང་གི་མིག་ལམ་ན་མཐོང་ཞིང་གསལ་བ་འདི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་སྐུ་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན། རིག་པ་སྐྱེ་ཤི་དང་མདུན་རྒྱབ་མེད་པར། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རང་གིས་མཐོང་བ་འདི་ཀ་ཆོས་སྐུ །རྣ་བས་ཐོས་པའི་སྒྲ་དང་། ལྕེས་རོ་དང་། ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་དང་། དགའ་བདེ་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤི
Chinese
这是二取关联的明朗之觉性。秘密的虚空住在心中，在修持的时候，不被烦恼分别念所染污，觉性豁然，赤裸裸，不涉入能取所取，这才是虚空三要诀。将觉性安住在眼睛上，眼睛安住在虚空中，智慧的光明自然显现。在受用身的修持中，观想曼陀罗中五部佛的身相。化身的修持是观看声音和光芒。声音是堵住耳朵观看。光是观看有之镜子。光芒是观看太阳的精髓。脉是罗玛脉、姜玛脉、邬玛脉三种。其中，罗玛脉是心，在睡着和断气时，会短暂地像尸体一样昏厥。姜玛脉是眼睛，也就是将觉性安住在眼睛上，眼睛安住在虚空中时，不被分别念遮蔽，无分别的觉性会单独显现。昆达玛脉是心和肺连接着口鼻，气息的骏马上骑着心的主人，当念头四处游走时，就是昆达玛脉在运行。在中阴时期，在五毒的道路上行走五天。那时会显现一个不耀眼的白光，觉性融入其中就是天道。蓝光是阿修罗道。黄光是人道。红光是饿鬼道。蓝黑色是畜生道。黑光会堕入地狱。六道的光中融入觉性，第二个刹那，因业力的影响会收摄到黑暗的国度。之后七天黑暗消散，与俱生神相融。被阎罗带走，被展示业力的镜子，计算黑白石子的时候，那个时候谨慎非常重要。如果亡者能认识自显的五种光，就能成佛，不会在六道中流浪。佛陀住在自己的心中，即使被血肉包裹也无法阻挡，在自己的眼界中见到并清晰显现，这就是佛陀的空明之身。觉性没有生和死，没有前后，是境和识二者不分的功德。自己所见的就是法身，耳朵听到的声音，舌头尝到的味道，身体感受到的触觉，以及感受到的喜乐，都要认知为是法身。
English
This is the clear awareness of the two-fold connection. The secret sky dwells within the heart, and during the time of practice, the awareness is clear and naked, unpolluted by afflictions and discursive thoughts, without involving the grasped and the grasper. This alone is the instruction of the three skies. Rest the awareness on the eyes, rest the eyes on the space, and the light of wisdom will naturally arise. In the practice of the Sambhogakaya, contemplate the forms of the five Buddha families within the mandala. The practice of the Nirmanakaya is to look at sound and light rays. Sound is to be observed by blocking the ears. Light is to be observed in the mirror of existence. Rays are to be observed in the essence of the sun. The channels are the three: Roma, Kyangma, and Uma. Among them, Roma is the heart, and when one falls asleep or loses breath, one briefly faints like a corpse. Kyangma is the eye, that is, when awareness is placed on the eye, and the eye is placed on space, without being obscured by discursive thoughts, non-discursive awareness arises purely. Kundarma is when the heart and lungs are connected to the mouth and nose, the mind rides on the horse of breath, and when thoughts wander everywhere, it is the Kundarma channel that is operating. In the Bardo, one travels the path of the five poisons for five days. At that time, a dull white light will appear, and when awareness merges into it, it is the realm of the gods. Blue light is the Asura realm. Yellow light is the human realm. Red light is the preta realm. Bluish-black light is the animal realm. Black light leads to rebirth in hell. When awareness merges into the lights of the six realms, in the second instant, due to the power of karma, one is drawn into the dark realm. After seven days, the darkness clears, and one merges with the co-emergent deity. One is led to Yama, and shown the mirror of karma, and when the black and white pebbles are counted, it is very important to be careful at that time. If the deceased recognizes the five self-manifesting lights, they will attain Buddhahood and will not wander in the six realms. The Buddha dwells within one's own heart, and even though covered by flesh and blood, it cannot be obstructed, and seeing it clearly in one's own vision, this is the clear and empty body of the Buddha. Awareness has no birth or death, no before or after, it is the quality of non-duality between object and consciousness. What one sees is the Dharmakaya, the sound heard by the ears, the taste tasted by the tongue, the touch felt by the body, and all the joy and happiness experienced, recognize them as the Dharmakaya.