Tibetan
ག །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཏུ་རང་གིས་སྣང་། རང་གི་རིག་པ་རང་ལོག་ཏུ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆུ་བྲན་ལྟར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་འོད་ལྔ་པ་རང་ལ་གསལ། རང་འོད་ཀྱི་ངང་དུ་དག་ནས་མན་ཤེལ་དང་སྣང་བ་ལྟར་འཚང་རྒྱའོ། །ཚིག་ལས་འདས་ནས། རང་སྣང་གི་སྐུ་ལས་སངས་རྒྱའོ། །གཅིག་ཤེས་པས་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱའོ། །གཟུགས་ལས་འདས་ནས་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ། འོད་ལྔའི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་སོ། །དོན་དེ་ལ་བསྒོམ་མི་དགོས། ཞེས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་པདྨ་རྒྱལ་པོས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱལ་པོ་དགྱེས་ནས་གསེར་གྱི་པ་ཏྲ་གསུམ་ཕུལ་ལོ། །དཔལ་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་རྫོགས་རིམ་རྫོགས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ༈ །།རྟ་མགྲིན་གྱི་དབང་བཞིའི་ཁྲིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། །བློ་གྲོས་མཉམ་མེད་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་རྟོགས། ། ཐུགས་རྗེ་མཉམ་མེད་འགྲོ་ལ་བུ་བཞིན་བརྩེ། །ཕྲིན་ལས་མཉམ་མེད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །བླ་མའི་རྟོགས་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་ཆུ་འཛིན་འཁྲིགས་པ་ལས། །ཟབ་ལམ་ཆར་པའི་རྒྱུན་གྱིས་བདག་བློའི་ཞིང་། །བངས་བར་བྱས་ནས་བྱུང་བ་འདིར་བཀོད་བྱ། །པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས། སྒོ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས། སེམས་དང་འདྲེས་ངེས་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་མང་བྱས་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་པ་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ནས་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ནས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །དཀར་པོ་ལ་འབད་པ་དང་། ནག་པོ་ལ་ངེས་འབྱུང་བསྒོམ་པ་ལ། འདོར་ལེན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བྱ་བ་བསམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ནས་རང་གི་རྩ་བའི་ཕ་མའི་དྲིན་དྲན་པས་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་རྒྱས་པ་བློ་དང་འདྲེས་ངེས་པ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་ཤས་མི་བཟོད་པ་ལྟ་བུ་རེ་སྐྱེས་པ་དང་། མཐར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་ཟིན་པ་ ཡིན་པས་གལ་ཆེ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་འདི་ཡན་ཆད་མྱོང་བ་ཐོན་པ་རེ་བྱེད་དགོས་པས་དམིགས་སྐོར་གཅིག་བྱེད། དེ་ནས་བདག་མེད་རྣམ་གཉི
Chinese
哦！一切分别念，皆由自明自显现。自己的觉性，如大海与水滴般，自然解脱成佛。五种自生光，于自身中明澈显现。于自生光之状态中清净，如水晶与显现般成就佛果。超越言辞，从自显之身中成佛。了知一法，即于本智之境成佛。超越形色，于法身空性智慧中显现。安住于五光蕴聚之中。觉性安住于智慧之精华中。无需修持此义。如是，初始佛陀莲花王所宣说。如是说。国王欢喜，献上三个金碟。殊胜极密忿怒尊之圆满次第圆满。萨尔瓦芒嘎拉姆！吉祥圆满！ 马头明王四灌顶引导之笔记。证悟无与伦比甚深之实相。 慈悲无与伦比，视众生如子般慈爱。事业无与伦比，等同虚空之边际。恩德无与伦比，顶礼上师之莲足。上师之证悟，如虚空之坛城。无量之慈悲，如浓密之云层。甚深道之雨水，滋润我之智慧田。 滋养之后，于此记录。从莲花大自在之道的生起次第和圆满次第两个方面进行修持，分为前行、正行、后行三个部分。前行是：从忆念三宝功德的角度，身语意三门合一，尽力做皈依，并进行一次专注观修。然后，思维暇满人身难得，进行一次专注观修。然后，修持死亡无常，进行一次专注观修。然后，修持轮回之过患，进行一次专注观修。然后，思维业果，进行一次专注观修。努力行善，对恶行生起厌离心，对于取舍如理不如理之事进行思维修持，进行一次专注观修。然后，忆念自己根本父母之恩德，对其生起广大慈悲心，与心相融，修持一次。对此生起如不由自主般的感受。最后，对一切众生修持。因为这是大乘之根本，所以非常重要。对于初学者来说，以上这些都需要产生体验，所以进行一次专注观修。然后是二
English
O! All conceptual thoughts, self-appear as self-awareness. One's own awareness, like the ocean and a drop of water, naturally liberates into Buddhahood. The five self-arisen lights are clear and manifest within oneself. Purified in the state of self-arisen light, one attains Buddhahood like crystal and appearance. Transcending words, one attains Buddhahood from the self-manifested body. Knowing one thing, one attains Buddhahood in the realm of primordial wisdom. Transcending form, it is clear as the Dharmakaya's emptiness wisdom. Abiding in the aggregate of five lights. Awareness abides in the essence of wisdom. There is no need to meditate on this meaning. Thus, the primordial Buddha Padma Gyalpo declared. Thus it is said. The king rejoiced and offered three golden patras. The completion stage of the glorious Yangsang Khropei is complete. Sarva Mangalam! All auspiciousness! A Written Record of the Four Empowerments of Hayagriva. Realizing the profound reality of incomparable wisdom. Incomparable compassion, cherishing beings like children. Incomparable activity, equal to the extent of space. Incomparable kindness, I prostrate at the feet of the Lama. The Lama's realization, like a mandala in the sky. Immeasurable compassion, like dense clouds gathering. The rain of the profound path nourishes the field of my mind. Having nourished it, I record it here. Practicing the path of Padma Wangchen through the two aspects of generation stage and completion stage, there are three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. The preliminary is: From the perspective of remembering the qualities of the Three Jewels, uniting the three doors of body, speech, and mind, perform as much refuge as possible, with the mind definitely integrated, and do one session of focused contemplation. Then, contemplate the difficulty of obtaining leisure and endowment, and do one session of focused contemplation. Then, practice death and impermanence, and do one session of focused contemplation. Then, practice the faults of samsara, and do one session of focused contemplation. Then, contemplate the law of karma, and do one session of focused contemplation. Strive for virtue and generate renunciation towards negativity, contemplate the correct and incorrect aspects of acceptance and rejection, and do one session of focused contemplation. Then, remember the kindness of one's own root parents, generate great compassion towards them, integrate it with the mind, and practice once. Generate a feeling of unbearable, unartificial compassion towards them. Finally, practice for all sentient beings. Because this is the root of the Mahayana, it is very important. For beginners, it is necessary to have some experience of the above, so do one session of focused contemplation. Then, the two
Tibetan
ས་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་འཇོག་པ་ལ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ཡན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཡུན་བསྲིང་ངོ་། །དངོས་གཞི་ལ། སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་ནི། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀའང་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་པདྨ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་ནུབ་པས་མཚན་པའི་རྒྱས་གདབ་པར་བསམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་རྩ་བ་ནས་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བགྲངས་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། སྤྱི་གཙུག་ནས་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འོག་སྒོ་ནས་ནག་ནུར་གྱིས་ཐུར་དུ་ཐོན་ནས་སངས་ཀྱིས་དག་པར་བསམ་མོ། །མཐར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡབ་ཡུམ་འོད་ དུ་ཞུ་བ་རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པས་རང་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསམ་ལ་དེའི་ངང་དུ་བཞག་པ་དམིགས་སྐོར་གཅིག །དེ་ནས་ཚོགས་གསག་པ་ནི། རང་གི་མདུན་སྨིན་མཚམས་སུ་རཏྣའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསམ། དེ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་པ་བསྟིམ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་མོས་པར་བྱས་ལ་དེ་ལ་གུས་འདུད་དྲག་པོ་བྱ། མཎྜལ་རྒྱས་པ་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལྟོས་པ་མེད་པར་འབུལ། གསོལ་བ་དྲག་པོ་བློ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་བཏབ་མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ལ་སྤྲོས་མེད་དུ་བཞག་གོ །ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨས། ཀུན་རྫོབ་སྒྲ་དབྱངས་འབྱུང་བའི་གནས་དག་ནི། །བདག་ཉིད་ལས་སྤྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དབུ། །གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟ་སྐད་དེ་རང་གི་ཡ་རྐན་མ་རྐན། མགྲིན་པ་སོགས་གང་ནས་བྱུང་བ་ལྟས་ཤིང་རྩད་བཅད་པས། རང་གི་བློ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ངོར་འབྱུང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྒྲ་དབྱངས་དེ་བྱུང་འདུག །ཡང་བརྟགས་ཤིང་ད
Chinese
忆念地之见解，并安住其上，此为一次观修。此为前行。持续修持。正行中，清净罪障：于自身及一切有情之顶上，莲花与月轮之座上，观想无量光佛，身红色，持莲花与铃，拥抱佛母，二者皆以跏趺坐姿安住，以丝绸与珍宝庄严，于顶上为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于喉间为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），于心间为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。自彼处放光，迎请一切佛与菩萨，融入无二无别。观想于顶髻上，以莲花上立有半截金刚杵作为印玺。祈请：世尊，请清净我与一切有情之罪障与业障。如是祈请，念诵无量光佛百字明，以策励其心续。于双运处降下甘露之流，自顶门进入，充满全身。观想一切罪障与业障皆从下门以黑色之形态流出，清净无余。最终，无量光佛父母化为光，融入自身顶门，观想与自身无二无别，并安住于此状态，此为一次观修。其后，积累资粮：于自身前额之间，于珍宝之座上，莲花与日轮之座上，观想根本上师，世尊莲花自在，父母双运。迎请并融入传承上师、本尊、佛、菩萨等。视彼等为三世诸佛之本体，对其生起猛烈之恭敬。无有吝惜地供养广大之曼扎，自身、受用一切皆供养。以非虚伪之心，猛烈祈请，或广或略皆可，最终上师化为光，融入自身顶门，观想获得加持，并安住于无所缘之状态。关于确立见解，莲花生大师云：显现之音声生起之处即是，自性所化现之金刚般头。依此，观察马鸣声从自身之上颚、下颚、喉咙等何处生起，并加以追究。最终发现，其生起于自身错乱之显现中。依此，显现之音声仅是世俗之幻象。
English
Remembering the view of the ground and placing oneself upon it is one session of meditation. This is the preliminary. Sustain it. In the main practice, purifying sins: On the crown of oneself and all sentient beings, on a lotus and moon seat, visualize Amitabha, red in color, holding a lotus and bell, embracing his consort. Both are seated in the vajra posture, adorned with silk and jewels. At the crown is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), at the throat is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and at the heart is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From these, light radiates, inviting all Buddhas and Bodhisattvas, who dissolve into non-duality. Visualize that at the crown of the head, a lotus is marked with a half-vajra. Pray: "Bhagavan, please purify the sins and obscurations of myself and all sentient beings from their root." Praying in this way, recite the hundred-syllable mantra of Amitabha to stimulate his mind-stream. From the union, a stream of nectar descends, enters from the crown of the head, and fills the entire body. Visualize that all sins and obscurations exit downwards from the lower gate in a black, murky form, and are purified, becoming clear. Finally, Amitabha and his consort dissolve into light and merge into the crown of one's own head. Consider oneself inseparable from them and remain in that state. This is one session of meditation. Then, accumulating merit: In front of oneself, between the eyebrows, on a jeweled throne, on a lotus and sun seat, visualize the root guru, the Bhagavan Padmavajra, in union with his consort. Invite and absorb the lineage gurus, yidams, Buddhas, and Bodhisattvas. Regard them as the essence of all Buddhas of the three times and generate intense reverence towards them. Offer the vast mandala without any attachment, offering one's own body, possessions, and everything. Pray intensely with a genuine heart, either extensively or concisely. Finally, the guru dissolves into light and merges into the crown of one's head. Consider oneself blessed and remain in a state of non-elaboration. Regarding establishing the view, Guru Padmasambhava said: "The place where the sound of appearance arises is, the vajra head manifested from one's own nature." Based on this, examine and investigate where the sound of a horse's neigh arises from one's upper palate, lower palate, throat, etc. Eventually, it is found to arise in the deluded appearance of one's own mind. Based on this, the sound of appearance is merely an illusion of conventional reality.