Tibetan
པདྨ་དབང་ཆེན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡེ་ཤེས་གསང་ལམ་ཟབ་མོ། པདྨ་དབང་ཆེན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡེ་ཤེས་གསང་ལམ་ཟབ་མོ། པདྨ་དབང་ཆེན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡེ་ཤེས་གསང་ལམ་ཟབ་མོ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པདྨེ་ཤྭ་ར་མ་ཧཱ་གྷུ་ཡ་ཀྲོ་ཏ་ཛྙཱ་ན་གྷུ་ཡ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། པདྨ་དབང་ཆེན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡེ་ཤེས་གསང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་དབང་ཆེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ཆེན་ཡང་གསང་ཁྲོས་པ་ཡི། །རྫོགས་རིམ་ཡེ་ཤེས་གསང་ལམ་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་ནི། །དབང་ཐོབ་ལུང་བསྟན་མན་ངག་ཅན། །བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་བྱ། །རྫོགས་རིམ་གསང་བའི་ལམ་ཁྲིད་ནི། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ། །སྔོན་འགྲོ་རིམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི། །སྒོམ་བཟླས་ཡིག་བརྒྱ་ཞག་བདུན་བཟླ། །ཚོགས་རྫོགས་ཕྱིར་དུ་མཎྜལ་འབུལ། །བཞི་པ་མི་རྟག་དྲན་བསྐུལ་གྱིས། །སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལྔ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། །དེ་རྣམས་གསང་སྔགས་ཀུན་དང་མཐུན། །རེ་རེ་ལ་ནི་ཞག་གསུམ་ལྔ། །བདུན་ནམ་བཅུ་བཞི་ཉེར་གཅིག་བསྒོམ། །དེ་ནས་རིགས་དྲུག་འཁྲུལ་པ་ཡི། །ལས་སྣང་སྤྱད་ལ་རུ་ཤན་དབྱེ། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །རིམ་པར་སྦྱང་ཞིང་ཉམས་དང་སྦྱར། །དམྱལ་བའི་ཚ་གྲང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པ་དང་། །བྱོལ་སོང་བླུན་རྨུགས་སྡུག་བསྔལ་དང་། །མི་ལ་སྐྱེ་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ དང། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ལྷ་ལ་ཕམ་ལྟུང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །རིམ་པར་བསམ་ཞིང་ལས་རྣམས་བཅད། །རུ་ཤན་གཅད་པར་བྱ་བར་གཅེས། །དེ་ནས་དང་པོ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་དང་། །བར་དུ་གནས་ས་ཐ་མར་འགྲོ་ས་བསམ། །བྱུང་ས་མེད་ན་རྒྱུ་མེད་ཅི་ལ་སྲིད། །འགྲོ་ས་མེད་ན་བློ་གཏད་གང་ལ་བྱེད། །ངེས་པར་གོ་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི། །དང་པོ་བྱུང་ས་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ས་གཞི་རང་ཡང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་གྲུབ། །སེམས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་རྣམས་ནི། །ངོས་བཟུང་མེད་དེ་སྟོང་པའི་རང་རྟགས་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་འཁྲུལ་པའི་ལམ། །ཐ་མ་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་ས་ག་ལ་སྲིད། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་ཚེ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཐིམ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དག་ལ་འཇིག་རྒྱུ་མེད། །དེ་བཞིན་ལུས་དང་འཛིན་པའི་ལུས་སྣང་འཇིག །སྟོང་པར་འགྲོ་སྟེ་སེ
Chinese
莲花大自在甚深忿怒之圆满次第，甚深智慧密道。 莲花大自在甚深忿怒之圆满次第，甚深智慧密道。 莲花大自在甚深忿怒之圆满次第，甚深智慧密道完毕。 印度语：Padmeshvara Mahaguhya Krodha Jñana Guhya Nama。 藏语：名为莲花大自在甚深忿怒之圆满次第，甚深智慧密道。 顶礼薄伽梵莲花大自在。 大哉甚深忿怒尊，圆满次第智慧密道之开示。 具足灌顶、授记与口诀者，生起次第念诵圆满行。 圆满次第秘密道引导，前行、正行、后行三者具。 前行次第有五种，初为皈依与发心， 二为金刚萨埵尊，修持念诵百字明，禁食七日念诵之。 为圆满积聚献曼扎，四为以无常之忆念，修持厌离与出离。 五为修持上师瑜伽，彼等与所有密咒合。 每一皆修三日五，七或十四二十一。 其后六道迷乱之，利用业相分善恶。 六道有情诸苦难，次第修习并结合体验。 地狱之寒热诸苦，饿鬼饥渴之苦难， 旁生愚昧之苦难，人有生老病死苦， 非天争斗之苦难，天有堕落之苦难， 次第思维断诸业，切要断除善恶别。 其后首先心之生处，中间住处最终去处思。 生处若无无因何能有，去处若无托付于何处。 若能定解此心之自性，首先无生犹如虚空般。 地基本身亦从空性中成，心之形状、颜色、形象等， 不可捉摸乃空性之自相，显现种种乃迷乱之道。 最终心之去处又在何方，譬如一切世间坏灭时， 融入大空性之中，虚空空性中无有坏灭。 如是身体与执持之身相坏，趋入空性心
English
The profound completion stage of Padma Wangchen Yangsang Khropa, the profound secret path of wisdom. The profound completion stage of Padma Wangchen Yangsang Khropa, the profound secret path of wisdom. The profound completion stage of Padma Wangchen Yangsang Khropa, the profound secret path of wisdom is complete. In Sanskrit: Padmeshvara Mahaguhya Krodha Jñana Guhya Nama. In Tibetan: Called the profound completion stage of Padma Wangchen Yangsang Khropa, the profound secret path of wisdom. Homage to the Bhagavan Padma Wangchen. Great and profound secret wrathful one, The profound secret path of wisdom of the completion stage is taught. Possessing empowerment, prophecy, and oral instructions, Complete the generation stage and recitation. The secret path guidance of the completion stage, Is threefold: preliminary, main, and subsequent. The preliminary stages are fivefold, First, taking refuge and generating bodhicitta, Second, Vajrasattva, Practice recitation of the hundred-syllable mantra for seven days. Offer a mandala to complete the accumulation. Fourth, with the reminder of impermanence, Practice renunciation and detachment. Fifth, practice guru yoga. These are in accordance with all secret mantras. For each one, practice for three, five, Seven, fourteen, or twenty-one days. Then, the delusion of the six realms, Use the karmic appearances to distinguish good from evil. The sufferings of sentient beings in the six realms, Gradually purify and combine with experience. The sufferings of heat and cold in hell, The hunger and thirst of the pretas, The suffering of ignorance and dullness of animals, The suffering of birth and death for humans, The suffering of fighting and conflict for asuras, The suffering of defeat and downfall for gods, Think about them in order and cut off the karmas. It is important to cut off the distinction between good and evil. Then, first, think about the origin of the mind, In the middle, the place where it stays, and finally, the place where it goes. If there is no origin, how can there be something without a cause? If there is no place to go, where can one entrust one's mind? If one understands this nature of mind for sure, First, there is no origin, like the sky. The ground itself is also formed from emptiness. The shape, color, and form of the mind, Cannot be identified, it is the self-mark of emptiness. The appearance of various things is the path of delusion. Finally, where can the mind go? For example, when all the worlds are destroyed, They dissolve into the state of great emptiness. There is nothing to destroy in the emptiness of the sky. Likewise, the body and the appearance of the grasping body are destroyed. They go into emptiness, the mind
Tibetan
མས་འདི་སྟོང་པ་མེད། །མདོར་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་ཡིན། །རང་རིག་མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོར་ལྟོས། །རིག་པ་རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མ་ཡིན། །གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྟག་ཆད་མཐའ་དང་བྲལ། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཕྱོགས་ལྷུང་གོལ་ས་ཆོད། །མ་རིག་མུན་སེལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་སྤོར། །དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་ནོར་བུ་བསམ་འཕེལ་འདྲ། ཁྲོ་རྒྱལ་རྟ་མཆོག་གསུང་ དབྱངས་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག །སྒྲ་དབྱངས་རྒྱལ་པོས་ཡེ་ཤེས་གསང་ལམ་སྟོན། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཡོད། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་བྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་ཡོད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀླད་པའི་དཀྱིལ་ན་ཡོད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྒྱུངས་པའི་དཀྱིལ་ན་ཡོད། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་མན་ཤེལ་འདྲ་འབག་དང་། །རྒྱ་དར་སྨུག་པོ་ལ་སོགས་ལེགས་པར་བསྟན། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ངོ་སྤྲོད་རིམ་པ་བསྟན། །དང་པོ་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ཟ་ར་ཚགས། །ལྕགས་སྒྲོག་ལྟ་བུ་ཉ་མིག་ལྟ་བུ་དང་། །འོད་རྣམས་གྱེན་འགྲེང་རྩིབས་ཤར་མདུང་ཚུགས་དང་། །སྒྲ་ཆེན་འུར་སྒྲ་དྲག་པོ་སྒྲོག་པ་དང་། །ཟེར་ལྔ་མཚོན་ཆའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་དང་། །སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་མངོན་སུམ་གསལ་བར་མཐོང་། །དེ་ལ་ཉམས་ལེན་སྒྲིལ་ནས་བལྟས་པ་ཡིས། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསལ་བར་མཐོང་། །དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པས་ཉམས་ལེན་བྱ། །འོད་ལྔའི་ནང་ནས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་རྣམས་འཆར། །དང་པོ་གཙུག་ཏོར་དེ་ནས་ཕྱེད་སྐུ་དང་། །སྐུ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཤར་བའི་དུས། །འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་གྲུབ། །ཟེར་ལྔ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པར་ཤེས་པ་དང་། །སྒྲ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲར་ཤེས་པ་དང། །རིག་པ་རང་གི་འོད་དང་སྐུ་ལ་ཐིམ། །འཁྲུལ་སྣང་རང་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྒྱས། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ས་ལ་གནས། །སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་ བུ་མངོན་དུ་གྱུར། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ། །ཕུང་པོ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །གསུང་མཆོག་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་ཆེན་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཆོས་དབྱིངས་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་ཕོ་བྲང་དུ། ཁྲོ་རྒྱལ་སྐུ་དང་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །པདྨ་དབང་ཆེན་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་ལམ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་ལམ་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཡེ་ཤེས་གསང་ལམ་ཆེན་པོ་རྫོགས་སོ། །ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ༈ བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུ
Chinese
此母性非空性。 总而言之，心之自性光明空性是也。 观照自明无为离戏之自性。 觉性自明乃真实之法性。 光明空性无别，远离常断之边。 显空无别，断除偏袒之歧途。 遣除无明黑暗，点燃智慧明灯。 如意宝珠般，能生一切所需所欲。 忿怒尊马头明王之语 音宣说佛法之音声。 音声之王指示智慧秘密道。 佛陀法身位于心之中央。 智慧通彻位于喉咙之中央。 圆满报身位于头部之中央。 化身位于肠道之中央。 其亦如明镜、水晶般清澈。 并善示蓝色绸缎等。 依次指示内外秘密之介绍。 首先明点、细微明点、纱网。 如铁钩般，如鱼眼般。 光芒向上竖立，如箭矢般。 发出巨大轰鸣之声。 如五光芒之兵器堆。 声光芒三者显而易见。 于彼专注修习。 清净虚空之明灯显现。 于彼精进修习。 从五光中显现寂怒诸尊。 首先顶髻，然后半身。 诸身圆满显现之时。 五光化为五种智慧。 知晓五光为大悲之化身。 知晓巨声为法性自声。 觉性融入自身之光与身。 错觉自净，智慧增长。 自明法身安住于原始清净之地。 三身任运成就之果 显现。 无有生死，如金刚般之身。 五蕴之身化为虹身金刚身。 殊胜语获得长寿自在持明。 获得原始清净任运成就之大乐果位。 于法界秘密大乐之宫殿中。 与忿怒尊身无二任运成就。 莲花自在智慧秘密道。 圆满指示瑜伽士之殊胜道。 如是说。莲花自在之圆满次第智慧秘密道大圆满。 萨玛雅，嘉嘉嘉。 ༈ 顶礼薄伽梵自在王。 邬金莲花生
English
This mother is not emptiness. In short, the nature of mind is clear and empty. Look at the uncorrected, uncontrived, and unelaborated nature of self-awareness. Awareness is self-luminous and is the true nature of reality. Clarity and emptiness are inseparable, free from the extremes of permanence and annihilation. Appearance and emptiness are inseparable, cutting off the pitfalls of bias. Dispel the darkness of ignorance, ignite the lamp of wisdom. Like a wish-fulfilling jewel, it produces all needs and desires. The speech of the wrathful king Hayagriva Utters the sound of Dharma. The king of sound reveals the secret path of wisdom. The Dharmakaya of the Buddha resides in the center of the heart. Penetrating wisdom resides in the center of the throat. The Sambhogakaya resides in the center of the head. The Nirmanakaya resides in the center of the intestines. It is also like a mirror, crystal clear. And well shows blue silk and so on. Gradually shows the introduction of outer, inner, and secret. First bindu, subtle bindu, gauze. Like an iron hook, like a fish eye. Rays of light stand upright, like arrows. Emitting a loud roaring sound. Like a pile of five-colored weapons. The three of sound, light, and rays are clearly visible. By practicing and focusing on it. The lamp of pure space is clearly seen. Practice diligently on it. From the five lights arise the peaceful and wrathful deities. First the crown of the head, then the half body. When the bodies are fully manifested. The five lights become five kinds of wisdom. Know that the five rays are emanations of great compassion. Know that the great sound is the self-sound of Dharma nature. Awareness dissolves into its own light and body. Illusory appearances are self-purified, and wisdom increases. Self-awareness Dharmakaya abides in the ground of primordial purity. The fruit of the spontaneous accomplishment of the three bodies Manifests. Without birth and death, a body like a vajra. The aggregates of the body transform into a rainbow body vajra body. Supreme speech attains longevity, power, and awareness holder. Attain the great bliss state of primordial purity and spontaneous accomplishment. In the palace of the great bliss of the Dharmadhatu secret. The wrathful king's body and non-duality are spontaneously accomplished. The secret path of wisdom of Padma Wangchen. Fully shows the supreme path of yogis. Thus it is said. The great perfection of the wisdom secret path of the completion stage of Padma Wangchen is complete. Samaya, Gya Gya Gya. ༈ Homage to the Bhagavan, the King of Power. Ugyen Padmasambhava