Tibetan
སྔོན་དུ་སྡིག་པ་བྱས་པ་གང༔ དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་མཐོང་མ་ཐག༔ དེ་རྣམས་འཛད་པར་འགྱུར་ཡིན་ན༔ ཚུལ་འདིར་ཞུགས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས༔ གང་གིས་སྤྱོད་པ་མཆོག་འདི་ལ༔ བློ་གྲོས་མི་གཡོ་རབ་གནས་ན༔ གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་འགྲུབ༔ དེ་ཕྱིར་ཁྱེད་རྣམས་སྐལ་བཟང་ཅན༔ རྩ་བ་གསུམ་གྱི་རིགས་མཆོག་སྟེ༔ མ་ནོར་ཚུལ་བཞིན་འཇུག་པར་གྱིས༔ ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། སྲུང་སྐུད་དམར་པོ་མདུད་པ་གསུམ་ལྡན་ལས་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡས་དང་བུད་མེད་ཀྱི་གཡོན་དུ་བཅིངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་མདུད་པས་ཁམས་འཕོ་བ་སོགས་སྒོ་གསུམ་ལ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྲུང་བར་མོས་ཤིག །ལས་སྔགས་མཐར། རཀྵ་རཀྵ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་མདུད་པའི་སྟེང་དུ་ལས་ཆུ་དང་རྡོ་རྗེའི་རྒྱས་གདབ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ༔ ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་ཆེ་ཆུང་ལག་གཡས་གཡོན་དུ་གཏད་ལ། དྷཱིཿདང་ཧཱུྃ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཀུ་ཤའི་ཕོན་པོ་ཆེ་བ་སྟན་དང་ཆུང་བ་སྔས་ཀྱི་དོན་དུ་ཟུངས་ཤིག །དྷཱིཿཧཱུྃ་དང་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད། དོ་ནུབ་ཀུ་ཤའི་ སྟན་ལ་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་མགོ་ཕྱོགས་ཏེ་དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉལ་བས་ལས་འཕྲོ་དང་མཐུན་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་གྲུབ་པས་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བར་ཞུ། ཞེས་བསྔོ་སྨོན་བརྗོད་ལ་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་བཀྲམ། མེད་ན་ཚོམ་བུ་གོང་སྨོས་ཀྱི་སྟེང་ཁྲིའུ་ལ་སྟ་གོན་བྱས་པའི་རྣམ་བུམ་བཞག་པའི་ཁར་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་ཨ་མྲྀཏ་སྦྱར་བས་བཀང་བའི་ཁར་མེ་ལོང་ལ་ཅུ་གང་དང་སིནྡྷུ་རས་བྱུགས་པའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿམ་རྩིབས་བཞིར་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ། དེ་རྒྱབ་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་རྣམས་མདུན་ནས་བརྩམ་གཡས་སྐོར་དུ་བཀོད། དེ་རྒྱབ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་དགའ་འཁྱིལ་སྤྱི་ལྟར་བྲིས་པས་བཀབ་ལ་དར་དཀར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དང་ལྷ་ཙཀ ལྷོར་དབུ་རྒྱན། ནུབ་ཏུ་རྡོར་དྲིལ་དང་མེ་ལོང་རྨ་བྱའི་མདོངས། བྱང་དུ་གཏོར་དབང་ཞིང་བཀོད་མ། བར་མཚམས་སུ་དབང་ཕྲེང་སྔགས་བྱང་། སློབ་དཔོན་དུ་མངའ་གསོལ་བའི་ཆས་སོགས་བཞག །གཏོར་མ་ཞིང་བཀོད་མ་ནི། ཆོས་སྨན་དང་མངར་གསུམ་སྦྱར་བའི་ཟན་ལ་རི་རབ་བང་རིམ་བཞི་པའི་སྟེང་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི། དེ་སྟེང་ཕོ་བྲ
Chinese
先前所造诸罪业，一旦得见妙曼荼罗，彼等悉皆尽无余，何况入此坛场者。 谁于此胜行，坚定不移具慧者，必能成就无上位，是故汝等具善缘，乃是三根本之殊胜种姓，无谬如法行持之，如是语生欢喜。 以咒加持具三结之红护索，系于男子右臂，女子左臂，以金刚结，信解可守护迁识等三门之一切障碍。 事业咒末尾念诵：ra ksha ra ksha ku ru hūṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：རཀྵ་རཀྵ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ༔，रक्षा रक्षा कुरु हुं，raksha raksha kuru hum，保护保护，做，吽）。于结上洒事业水，并盖以金刚印。 ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：唵 班匝 RA 恰 吽，ॐ वज्र रक्ष हुं，om vajra raksha hum，嗡，金刚，保护，吽）。大小吉祥草束分别递于左右手。 由dhih（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：དྷཱིཿ，धीः，dhīḥ，增智）和hūṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽）所生，并以三字加持之吉祥草束，大者权作垫，小者权作枕。 念诵dhih hūṃ和三字。 今晚于吉祥草垫上，头朝上师和坛城本尊，以信心安睡，则将得见与业缘相应的梦兆。 如是，前行次第完毕，祈请将善根回向圆满菩提。 如是念诵回向文和祈愿文而解脱。 二、正行分二：坛城修法和灌顶。 首先，若有彩绘坛城则陈设，若无，则于上述之朵玛上，于矮桌上，置已备妥之宝瓶，其上置颅器，内盛满掺有酒和甘露之颅器，其上覆以涂有朱砂和雄黄之镜子，中央绘四辐轮，中央为hrīḥ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟拟音，汉语字面意思：ཧྲཱིཿ，ह्रीः，hrīḥ，舍），四辐为ra ca hri ya。 其后绘四瓣莲花，其上从前方开始顺时针书写ha ri ni sa。 其后以绘有交叠之法源和喜旋之物覆盖，并搭起红白绸缎之帐篷。 坛城之东方置花鬘和神像，南方置头饰，西方置金刚铃杵和孔雀翎镜，北方置朵玛和庄严坛城，中间置灌顶鬘和咒牌。 放置上师加持之物等。 朵玛庄严坛城者：以掺有法药和三甜之糌粑，做成须弥山四层台阶之上，有四方平台，其上宫殿
English
Whatever sins were committed before, as soon as one sees the beautiful mandala, all of them will be exhausted without remainder, what need to mention those who enter this ritual. Whoever has unwavering wisdom in this supreme practice will surely attain the unsurpassed state. Therefore, you are fortunate ones, the supreme lineage of the three roots, engage in it without error and in accordance with the Dharma. Thus, joy is generated. A red protection cord with three knots, blessed with mantra, is tied to the right arm of men and the left arm of women. With the vajra knot, believe that all obstacles to the three doors, such as the transference of consciousness, are protected. At the end of the activity mantra, recite: raksha raksha kuru hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: རཀྵ་རཀྵ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ༔, रक्षा रक्षा कुरु हुं, raksha raksha kuru hum, protect protect, do, hum). Sprinkle activity water on the knot and seal it with a vajra seal. oṃ vajra raksha hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ༔, ॐ वज्र रक्ष हुं, om vajra raksha hum, om, vajra, protect, hum). Give large and small bundles of kusha grass to the left and right hands respectively. The large bundle of kusha grass, born from dhīḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: དྷཱིཿ, धीः, dhīḥ, increase wisdom) and hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: ཧཱུྃ, हुं, hūṃ, hum), and blessed by the three syllables, should be taken as a seat, and the small one as a pillow. Recite dhīḥ hūṃ and the three syllables. Tonight, on the kusha grass mat, with your head facing the lama and the mandala deity, sleep with faith, and you will see dream omens corresponding to your karmic connections. Thus, the preliminary stage is completed, please dedicate the merit to complete enlightenment. Thus, recite the dedication and aspiration prayers and be released. Second, the main part has two parts: mandala practice and empowerment. First, if there is a painted mandala, display it. If not, on the torma mentioned above, on a low table, place the prepared vase, on top of which place a skull cup filled with a mixture of alcohol and amrita. Cover it with a mirror painted with saffron and vermilion, in the center of which is a four-spoked wheel, with hrīḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning: ཧྲཱིཿ, ह्रीः, hrīḥ, hrih) in the center and ra ca hri ya on the four spokes. Behind that, draw four lotus petals, on which write ha ri ni sa clockwise starting from the front. Behind that, cover it with a drawing of interlocked dharma sources and a joyful swirl, and erect a red and white silk tent. To the east of the mandala, place flower garlands and deity images, to the south, a headdress, to the west, a vajra bell and a peacock feather mirror, to the north, a torma empowerment field arrangement. In the intermediate directions, place empowerment garlands and mantra boards. Place items for the enthronement of the master, etc. The torma field arrangement is: mix dharma medicine and the three sweets with tsampa, and make a four-tiered Mount Meru, on top of which is a square platform, on top of which is a palace.
Tibetan
ང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་ཁ་བད་ཏོག་གིས་སྤྲས་པ་ལ་སྐུ་དང་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གང་རིགས། གཡས་གཡོན་དུ་ཉི་ཟླ། འཇའ་སྐོར་ལྔ་ལྡན་ལ་དར་མཐིང་སྔོན་གྱི་གདུགས་ཕུབ་པའོ། །དེའི་མཐའ་སྐོར་གྱི་ཤར་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ནུབ་ཏུ་གཏེར་སྲུང་གི་གཏོར་མ། མཐའ་སྐོར་དུ་མཚམས་འཛིན་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་བསྐོར་ཞིང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ། སྔོན་ འགྲོ་ཆད་བརྟན་གྱི་གཏོར་མ་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་གི་བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་བཀའ་བསྒོ་བ་ནས་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་སྟེ། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་གསལ་བཏབ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་སྔར་བཏེགས་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ཡང་བཀུག་སྟེ་བསྟིམ། ཛཔ྄་ཀྱི་སྐབས་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། སྤྲོ་ན་བུམ་དཀྱིལ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་ཅིང་སྤྲོ་བསྡུ་བཅས་བུམ་བཟླས་དང་འོད་ཞུ་བྱ། ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བདེ་སྦྱོར་མཛད་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབས་པ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་གྷ་ན་གུ་ཡ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨ་མྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋ། ཞེས་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ཅི་རིགས་བཟླས་ལ་མཐར་སྟོང་ཚིགས་མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་བྱ། དེ་ནས་ཚོགས་མཆོད་འབུལ། ཐུགས་དམ་བསྐུལ། གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ། ཆད་བརྟན་གྱི་བར་དུ་བཏང་ལ་སྤྲོ་ན་བདག་འཇུག་རྒྱས་པར་བླང་། བསྡུ་ན་ལས་བྱང་གི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ལེན་ཅིང་དབང་དུས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སྔར་སྟ་གོན་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལས་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་གཏོར་གཏང་ཞིང་བཀའ་བསྒོ་བརྗོད་ལ་དྲག་སྔགས་གུལ་ཡུངས་རོལ་མོའི་ཚམ་རྔམ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། མཚམས་སྦྱོར་ཁྱད་པར། དེའང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ གཉིས་པའི་ཞལ་ནས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་གཅིག་བསྡུས་པ༔ འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ༔ ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་གཞན་ལས་ཐུགས་རྗེ་མྱུར༔ ལྷག་པར་བོད་ཡུལ་འགྲོ་བའི་ལྷ་སྐལ་ཡིན༔ དེ་ཕྱིར་བདག་འདྲ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གིས༔ རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་ལྷ་མཆོག་འདི་ཉིད་ཀྱི༔ སྒྲུབ་ཐབས་མ་བུ་ཆ་ལག་ཚང་བ་ནི༔ རྒྱས་བ
Chinese
我等在四方四门，以各种装饰品装饰的坛城中，可安立本尊的身像、种子字或手印等。左右安置日月，上方覆盖五彩虹光，并悬挂深蓝色丝绸制成的伞盖。坛城四周的东面放置药、酒、朵玛三物，西面放置护法朵玛。坛城周围环绕着五种供品等物，并陈设会供的供品，以及前行、誓言、稳固的朵玛等。之后，按照仪轨遣除障碍朵玛，从下达指令开始，逐步进行。将自前无别的坛城观想为清净无垠的境界，在迎请时，也迎请先前准备的本尊，并融入其中。在念诵（藏文：ཛཔ྄་，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）之时，打开念诵室，尽力念诵。如果愿意，可以瞬间观想出瓶坛城，并进行包括展开和收摄在内的瓶念诵和光融入。观想头盖骨中的甘露和镜子中的坛城，观想大悲五部尊父尊母进行双运，从双运的交界处降下菩提心之流，化为头盖骨中的甘露。念诵：嗡啊吽舍，嗡嘛呢呗美吽舍，惹杂舍日雅舍，嘛哈日呢萨嘎纳咕雅波地资达阿弥利达吽舍。念诵各种甘露加持的咒语，最后进行空性偈的供养和赞颂。之后，献上会供，祈请本尊，献上护法朵玛，施放誓言朵玛，如果愿意，可以接受完整的自入灌顶。如果收摄，则如事业仪轨的前行阶段一样，接受三摩地的灌顶，并在灌顶时安住于所生智慧的自性之中。第二是灌顶：先前准备好的弟子们在外以事业之水沐浴。如事业仪轨般遣除障碍朵玛，宣说下达指令，以猛咒、芥子、乐器的恐吓来驱逐邪魔。观想防护轮，陈设和收摄曼扎，并清晰观想发心。特殊的连接是：导师佛 第二尊曾说：汇集三世诸佛的慈悲于一体，即是圣观世音菩萨。相比其他诸佛，其慈悲更为迅速，尤其是我等藏地众生的怙主。因此，我莲花颅鬘，在汉藏各地，对此本尊的修法，母法和子法，以及所有支分，都将广为
English
I, in the four-sided, four-doored mandala adorned with various ornaments, one may place the deity's form, seed syllable, or hand symbol, whichever is appropriate. The sun and moon are placed on the left and right, and a five-colored rainbow canopy is above, covered with a dark blue silk umbrella. Around the mandala, to the east are placed medicine, alcohol, and the three torma offerings. To the west is placed the treasure protector's torma. Around the perimeter are arranged the five sense offerings and other items, as well as the tsok offering, and the preliminary, commitment, and stable tormas. Then, according to the ritual, the obstacle-removing torma is cast away, and from the giving of instructions, it is carried out step by step. The mandala, inseparable from oneself, is visualized as a pure and boundless realm, and during the invocation, the previously prepared deity is also invoked and absorbed into it. During the recitation (Tibetan: ཛཔ྄་, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Chinese literal meaning: recitation), the recitation room is opened, and as much recitation as possible is done. If desired, the vase mandala can be visualized instantaneously, and the vase recitation and light dissolution, including expansion and contraction, can be performed. Visualize the nectar in the skull cup and the mandala in the mirror, and visualize the five families of Mahakarunika, father and mother, in union. From the juncture of their union, a stream of bodhicitta descends, transforming into the nectar in the skull cup. Recite: Om Ah Hum Hrih, Om Mani Padme Hum Hrih, Ra Tsa Hrih Ya Hrih, Maha Rini Saga Na Gu Ya Bodhicitta Amrita Hum Hrih. Recite various mantras for blessing the nectar, and finally, perform the emptiness verse offering and praise. Then, offer the tsok, invoke the deity, offer the protector torma, and release the commitment torma. If desired, one can receive the full self-initiation. If contracting, then as in the preliminary stage of the activity ritual, receive the samadhi initiation, and during the initiation, rest in the self-nature of the wisdom that arises. Second is the initiation: The previously prepared disciples are bathed outside with activity water. As in the activity ritual, the obstacle-removing torma is cast away, and the giving of instructions is proclaimed. The obstacles are expelled with fierce mantras, mustard seeds, and the frightening sounds of musical instruments. Visualize the protective circle, arrange and gather the mandala, and clearly visualize the generation of bodhicitta. The special connection is: The teacher, the Second Buddha, said: The compassion of all Buddhas of the three times is gathered into one, which is the noble Avalokiteshvara. Compared to other Buddhas, his compassion is swifter, especially as the protector of beings in Tibet. Therefore, I, Padma Thotreng, in all of China and Tibet, will widely