Tibetan
ར་མོས་ཤིག །རྟ་སྔགས་བརྗོད་བཞིན་དུ་དཔུང་སྐུད་བཅིང་། ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་མཎྜལ་དང་སོ་ཤིང་ཐོགས་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་པྲ་ལྟས་བརྟག་པའི་སླད་དུ་སོ་ཤིང་འདི་ཉིད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་ཟུངས་ལ་སོ་ཡི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་ཚུལ་དང་བཅས་ཏེ་མཎྜལ་དུ་འདོར་བར་ཞུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བཟླ་བཞིན་དུ་གཏད་ལ་འདོར་དུ་གཞུག །རྩེ་མོ་ཕྱོགས་བཞིར་བསྟན་ན་ལས་བཞི། མཚམས་སུ་ཕྲན་ཚེགས། སྟེང་དུ་མཆོག་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལགས་སོ། །ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་ཆེ་ཆུང་ལ་འོག་གི་སྔགས་བཏབ་ལ། དགེ་དང་མི་དགེའི་ལྟས་རྨི་ལམ་དུ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཀུ་ཤའི་ཕོན་པོ་ཆུང་བ་སྔས་དང་ཆེ་བ་སྟན་དུ་གྱིས་ལ་སྔགས་འདི་ཉིད་བཟླ་བ་དང་བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་མོས་གུས་དང་ལྡན་པས་ཉལ་བའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ གང་བྱུང་ནངས་པར་ངེད་ལ་སྨྲ་དགོས་པ་ལགས་སོ། །ཨོཾ་མུ་ཙི་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ མུ་ཁ་ལེ་སྭཱ་ཧཱ༔ མོ་ཧཱ་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔ ད་ན་ཏི་ལི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བརྗོད་བཞིན་དུ་ལག་གཡས་གཡོན་དུ་སྦྱིན། དེས་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་གྲུབ་པ་ལགས་པས་དགེ་བ་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བར་མཛོད་ཅིག །བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་བརྗོད། སློབ་དཔོན་གྱིས་འདེགས་པའི་རྒྱ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཏྟིཥྛ། སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར། ཅེས་མོས། ཚོམ་བུ་སོགས་བསྡུ། བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་དགེ་བསྔོ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དང་པོ་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་བྱ་བ་ནི། སྟེགས་བུར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ་པའམ་མ་འཛོམ་ན་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་འབྲུ་ཚོམ་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུ་ལ་སྟ་གོན་བྱས་པའི་རྣམ་བུམ། མདུན་ངོས་སུ་གཙོ་འཁོར་ལྷ་ཙཀ་བཅོ་ལྔ། གཡས་སུ་ཡིག་དྲུག་གསེར་བྲིས་ཀྱི་སྔགས་བྱང་། གཡོན་དུ་ཕྱག་མཚན་ཤེལ་ཕྲེང་དང་པད་དཀར། རྒྱབ་ཏུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་དང་ས་བོན་སོ་སོར་ཕྲལ་བ། རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ཕྱོགས་བསྡུས་འཇའ་འོད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་ཤེལ་རྡོ་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་རྣམས་བཀོད། བར་མཚམས་སོགས་གང་བདེར་རྗེས་གནང་ཆས། གཞུང་གི་གླེགས་བམ། བཟླས་ཕྲེང་། དགང་བླུགས། ཁྲི་བེར་དབང་ཞྭ་རྣམས་ཕྱོགས་བསྡུས་ཙཀླི། དུང་། རྡོར་དྲིལ། རྟགས་བརྒྱད། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་ཙཀ་ལི་རྣམས་བཞག །མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་བཤམ། ལས་བྱང་ལ་མཁོ་བའི་དཀར་གསུམ་གཏོར་ཚོགས་སོགས་འདུ་བྱའོ། །དེ་ནས་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ལྟར་ན་དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་ཕྲིན་ལས་བཟླས་པ་ཚོགས་བཅས་རྒྱས་པར་བཏང་། སླར་མདུན་བསྐྱེད་ ཕྲིན་ལས་བཟླས་པ་སོག
Chinese
请注意！一边念诵马头明王的咒语，一边系上护身线。拿着摆放着坛城的曼扎和牙签。为了检验成就的征兆，请你们合掌拿着这根牙签，以清洁牙齿污垢的方式，扔到曼扎上。念诵“嗡 啊 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Ah Hum，汉语字面意思：嗡 啊 吽)”后，交给他们并让他们扔掉。如果顶端指向四个方向，表示四种事业；指向角落表示细微之处；指向上方表示成就殊胜，是这样说的。将大小不一的吉祥草捆绑上以下的咒语。为了在梦中检验吉与不吉的征兆，将小捆吉祥草作为枕头，大捆作为垫子，念诵此咒，并以虔诚之心对待上师坛城，睡觉时无论梦到什么，第二天都要告诉我。念诵“嗡 穆则尼 梭哈(藏文：ཨོཾ་མུ་ཙི་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Mucini Svaha，汉语字面意思：嗡 穆则尼 梭哈)！穆卡列 梭哈(藏文：མུ་ཁ་ལེ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Mukale Svaha，汉语字面意思：穆卡列 梭哈)！摩哈尼 梭哈(藏文：མོ་ཧཱ་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Mohani Svaha，汉语字面意思：摩哈尼 梭哈)！达那帝利 梭哈(藏文：ད་ན་ཏི་ལི་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Danatili Svaha，汉语字面意思：达那帝利 梭哈)！”的同时，分给左右手。这样，准备阶段就完成了，请将善根回向给圆满菩提。念诵“以此功德”等。上师作托举手印，并念诵“嗡 班杂 乌底色扎(藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Vajra Uttistha，汉语字面意思：嗡 班杂 乌底色扎)”。观想准备阶段的坛城本尊安住在虚空之中。这样祈愿。收起曼扎等物品。进行自生本尊的收摄升华，并作回向。第二，正行部分。第一，为了灌顶，进行成就供养。在法座上铺设绘制的坛城，如果没有，就在以神祇数量的谷物堆砌的坛城中央，在小垫子上放置已经准备好的宝瓶。前面放置主尊眷属的十五尊神像。右边放置用金字书写的六字真言咒牌。左边放置法器水晶念珠和白莲花。后面分开摆放五部佛的佛像和种子字。五部佛的种子字汇集在一起，用彩虹光环绕，并摆放水晶石和孔雀羽毛。在中间等方便的地方放置随许法的物品。经书。念珠。甘露。法衣和灌顶帽等汇集的擦擦。海螺。金刚铃。八吉祥。王权的擦擦等。前面摆放净水和二种供品。准备好事业仪轨所需的白三物朵玛等。然后按照经文的意图，首先进行自生本尊的广大仪轨念诵，包括事业和荟供。再次进行对生本尊的仪轨念诵等。
English
Attention! While reciting the Hayagriva mantra, tie the protective thread. Hold the mandala arranged with torma and toothpicks. In order to examine the signs of accomplishment, please hold this toothpick between your palms and throw it onto the mandala in the manner of cleaning tooth stains. Recite "Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Ah Hum，汉语字面意思：Om Ah Hum)", hand them over and have them throw it away. If the tip points in four directions, it indicates the four activities; pointing to the corners indicates subtleties; pointing upwards indicates the accomplishment of the supreme, it is said. Tie the small and large bundles of kusha grass with the following mantra. In order to examine auspicious and inauspicious signs in dreams, use the small bundle of kusha grass as a pillow and the large bundle as a cushion, recite this mantra, and with devotion to the lama mandala, whatever you dream when you sleep, you must tell me the next day. Recite "Om Mucini Svaha (藏文：ཨོཾ་མུ་ཙི་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Mucini Svaha，汉语字面意思：Om Mucini Svaha)! Mukale Svaha (藏文：མུ་ཁ་ལེ་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Mukale Svaha，汉语字面意思：Mukale Svaha)! Mohani Svaha (藏文：མོ་ཧཱ་ནི་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Mohani Svaha，汉语字面意思：Mohani Svaha)! Danatili Svaha (藏文：ད་ན་ཏི་ལི་སྭཱ་ཧཱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Danatili Svaha，汉语字面意思：Danatili Svaha)!" while giving to the left and right hands. Thus, the preparation stage is completed, please dedicate the merit to perfect enlightenment. Recite "By this merit" etc. The master makes the lifting mudra and recites "Om Vajra Uttistha (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：Om Vajra Uttistha，汉语字面意思：Om Vajra Uttistha)". Visualize the mandala deity of the preparation stage residing in the expanse of the sky. Pray like this. Collect the torma and other items. Perform the self-generation deity's absorption and sublimation, and make dedication. Second, the main part. First, for the purpose of empowerment, perform the accomplishment offering. Spread the painted mandala on the seat, or if not available, in the center of the mandala piled with grains in the number of deities, place the prepared vase on a small cushion. In front, place the fifteen deity statues of the main retinue. On the right, place the six-syllable mantra plaque written in gold. On the left, place the ritual implements crystal rosary and white lotus. Behind, separately place the Buddha statues and seed syllables of the five families. The seed syllables of the five families are gathered together, surrounded by rainbow light, and crystal stones and peacock feathers are arranged. In the middle and other convenient places, place the items of subsequent permission. The scripture. Rosary. Nectar. The gathered torma of robes and empowerment hats. Conch shell. Vajra bell. Eight auspicious symbols. The torma of royal power, etc. In front, arrange pure water and two kinds of offerings. Prepare the white three substances torma etc. needed for the activity ritual. Then, according to the intention of the text, first perform the extensive self-generation deity's ritual recitation, including activities and tsog. Again, perform the front-generation deity's ritual recitation etc.
Tibetan
ས་ཚར་གཅིག་བཏང་བར་གསུངས་ཀྱང་། མི་ལྕོགས་ན་ད་ལྟ་ཕལ་ཆེར་གྱི་ཕྱག་བཞེས་ལ་འབྱུང་བ་བཞིན་ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་སྒྲུབ་ན་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བྱས་ལ། བྲམ་ཟེའི་ལུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་། སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་ནམ་མཁའི་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ། བཟླས་པའི་སྐབས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་བྱས་ལ་ཡིག་དྲུག་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། འགྲུབ་ན་བུམ་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བཅས་སྔར་ལྟར་ཟུར་དུ་བྱ། མི་འགྲུབ་ན་བཟླས་པའི་སྐབས་དམིགས་རྣམ་ཕྱེས་པས་ཀྱང་རུང་། གང་ལྟར་ཚོགས་མཆོད་བཅས་གྲུབ་ནས་བདག་འཇུག་ལེན་དགོས་ཀྱང་མ་ལྕོགས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་ལེན་ཙམ་བྱས་ལ་གནང་བ་ནོད། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་བོ། །དེ་ནས་དབང་ལ་འཇུག་པ་དང་དབང་དངོས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། མིག་དར་དང་མེ་ཏོག་གཏད། ནང་དུ་འོང་ནས་གྲལ་དུ་མ་འཁོད་པ་ལ། འོ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་རིགས་དང་སྐལ་པ་དྲི་བ་ཡིན་པས་གསོན་ཅིག ཀྱེ༔ ཁྱོད་ནི་སུ་ཡིན་ཅི་ལ་དགའ༔ ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་བཏབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ བདག་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་མཆོག་སྟེ༔ འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་ལ་མོས༔ སྐལ་པ་བཟང་ལ་བདག་དགའ་འོ༔ ཞེས་དྲི་བ་དང་ལན་བཅས་ཚར་གསུམ་བྱས་ལ། དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་འདུག་པས་རང་གྲལ་དུ་འཁོད་པར་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གྲལ་ལ་འཁོད། ཐམས་ཅད་ལ་ཟན་དུམ་རེ་གཏད་ལ་ ཆངས་བུ་བྱས་པ་བསྡུས་ལ། བགེགས་གཏོར་གཏང་། མཚམས་གཅོད་དང་སྲུང་འཁོར་བཅས་བྱ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་གཟུགས་འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཆོས་སྐུ་གཟི་བརྗིད་འོད་དཔག་མེད་མགོན་ལས་མ་གཡོས་པར། ལོངས་སྐུ་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ་རིགས་ལྔར་སྣང་བས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་བཀོད་ཅིང་། བསྐལ་བཟང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཙམ་དུ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་བ་ཅན་དང་པོ་ཏ་ལ་ན་སྐུ་དངོས་སུ་བཞུགས་ཤིང་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆད་མི་མངའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི། མདོ་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་གདམས་ངག་གི་བཀའ་སྲོལ་འཕགས་བོད་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་བྱོན་པ་ལས། སྐབས་སུ་
Chinese
虽然说要供一次坛城，但如果做不到，就像现在大多数的做法一样，用一个仪轨分别完成自生和他生的修法，在意义上没有区别，所以要沐浴和清洁。像婆罗门教的仪轨一样，像大海一样无尽地奉献两种积累。在迎请时，将虚空的准备之神融入坛城。在念诵时，进行自生和他生两种观想的交替，并尽可能多地念诵六字真言。如果可以，像以前一样单独进行瓶灌和念诵。如果做不到，在念诵时分开观想也可以。无论如何，在完成荟供后，必须接受自入，如果做不到，就只接受禅定的灌顶，然后请求允许。用帷幕遮住坛城。然后是进入灌顶和实际灌顶两种。首先，让学生们在外面洗澡，给他们眼罩和鲜花。进入里面，在他们没有坐在座位上时说：‘哦，我要问你们的种姓和命运，请听好。’ 念诵：‘嘿！你是谁？你喜欢什么？’ 回答这个问题，重复：‘嚯！我是种姓的 श्रेष्ठ पुत्र，我喜欢圣者大悲者，我喜欢好运。’ 这样问答三次。这样看来，你们有进入坛城的命运，请坐在自己的座位上。’ 让他们坐在座位上。给每个人一块糌粑，收集做成的箭，献上驱魔朵玛，进行结界和保护轮。撒花和收花，清晰地阐释发心。也就是说，所有如来大慈悲的自性，圣观世音自在，在究竟的意义上，从未离开法身光荣无量光怙主。报身遍照大雪山五种姓，显现身和无量佛土的云彩。也是此贤劫诸佛化身的 आधार。仅仅在形式上，以安住十地菩萨的方式，真实地安住在极乐世界和普陀山，不断地进行着从轮回中拔除的利他事业。他的经、续、修法、口诀的教规在印度和西藏都非常广泛。此时
English
Although it is said to offer one mandala, if it is not possible, then as is the practice of most people nowadays, there is no difference in meaning if one performs the self-generation and other-generation separately with one ritual, so one should bathe and cleanse. Like the Brahmin ritual, one should endlessly offer the two accumulations like an ocean. During the invocation, one should dissolve the deity of the preparation of space into the mandala. During the recitation, one should alternate between the self-generation and other-generation visualizations, and recite the six-syllable mantra as much as possible. If possible, one should separately perform the vase empowerment and recitation as before. If it is not possible, it is also acceptable to separate the visualizations during the recitation. In any case, after completing the tsok offering, one must receive the self-entry, but if it is not possible, one should only receive the empowerment of samadhi and then ask for permission. The mandala should be covered with a curtain. Then there are two types of empowerment: entering the empowerment and the actual empowerment. First, the students should bathe outside, and give them eye masks and flowers. When they come inside and have not yet sat on the seats, one should say, 'Oh, I am going to ask you about your lineage and fortune, so listen carefully.' Recite: 'Hey! Who are you? What do you like?' Answer this question, repeating: 'Ho! I am the श्रेष्ठ पुत्र of the lineage, I am devoted to the noble Avalokiteśvara, I like good fortune.' Ask and answer in this way three times. In this way, it seems that you have the fortune to enter the mandala, so please sit on your own seats.' Let them sit on the seats. Give each person a piece of tsampa, collect the made arrows, offer the demon-repelling torma, and perform the boundary cutting and protection wheel. Scatter and gather flowers, and clearly explain the generation of bodhicitta. That is to say, the self-nature of the great compassion of all the Tathagatas, the noble Avalokiteśvara, in the ultimate sense, has never moved from the Dharmakaya glorious Amitabha Lord. The Sambhogakaya Vairochana great snow mountain appears as the five lineages, manifesting the clouds of bodies and infinite Buddha lands. It is also the आधार of the Buddhas of this fortunate aeon. Merely in form, in the manner of a bodhisattva abiding on the tenth bhumi, he actually resides in Sukhavati and Potala, constantly performing the altruistic activities of uprooting beings from samsara. The teachings of his sutras, tantras, sadhanas, and oral instructions have been very extensive in India and Tibet. At this time