Tibetan
ར་གྱི་སའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཞིང་། དྭངས་མའི་ལུས་ཀྱང་དོར་བ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །མདུད་པ་བཅུ་དགུ་པ་དང་ཉི་ཤུ་པ་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཏེ་སྐུ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། དེ་ཡང་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་སྦྱངས་ནས། གཉུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩར་དེ་འདྲའི་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཚུད་པ་དང་འབྱོངས་པ་ལས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འཆར་ཏེ། ལྟེ་བ་ སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རླུང་སེམས་ཚུད་དེ་ལས་སུ་རུང་བས་ཚོགས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འཆར་ཞིང་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་སུ་རུང་བས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ལས་སུ་རུང་བས་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཆར་ཞིང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་བགྲོད་ནས་ཆོས་ཉན་པ་རྙེད། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལས་སུ་རུང་བར་མ་ཟད་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་རྩ་མདུད་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཚུད་དེ་རླུང་སེམས་འབྱོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་ལམ་ས་དགུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རིམ་པར་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་དབུ་མའི་མདུད་པ་ཉེར་གཅིག་པ་གྲོལ་བས་རྩ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་ནས་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་ཏེ། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོའི་ས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། །ས་དང་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་འཕྲི་ལས། །རླུང་དང་བདེ་ཆེན་ལས་འདོད་དེ། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་འཕེལ་དང་འགྲིབ། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕེལ་འགྲིབ། །རྣམ་བཞིའམ་གསུམ་མམ་ལྔ་འཁོར་ལོ། ། གཉིས་གཉིས་ཀྱི་ནི་གཅིག་མ་རྫོགས། །ས་བཅུ་ཐ་མས་ཡེ་ཤེས་བ། །བཞོ་བས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་དང་། ངེས་བརྗོད་རྩེ་མོ་ལས། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །མདུད་པས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། །གྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས་ཀྱང་། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རླུང་སེམས་ལས་རུང་ཚེ། །ལམ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་རིམ་བཞིན་འཆར་བ་སྟེ། །དབུ་མའི་རྩ་མདུད་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བ་ལས། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་ནང་ནས་འཆར་བར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདིར་མཐོང་ལམ་ལ་ནུས་ཐོབ་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཟེར་བ་གང་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ལམ་ཆུང་དུ། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་རྣམ་སྨིན་དང་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་གཉིས་ལས་འདིར་ལུས་འདིས་རིག་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོར་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ཚུལ་བཤད་པས་ཚེ་དབང་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་སྙིགས་མའི་ལུས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པའི་དབང་གིས་རྟེན་འདི་ཉིད་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སར་ཁྱེར་དུ་མེད་པས་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རིག་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ཡང་འདོད་གཟུགས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་སོགས་ ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ལ་བཤད་ན་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ལའང་སྦྱར་དུ་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་འབྲིང་བར་དོར་མཆོག་གྲུབ་ཚུལ་ནི། རྩ་བར། འོན་ཏེ་ཚེ་འདིར་མ་འགྲུབ་ཀྱང༔ བར་དོར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། བརྩོན་པ་འབྲིང་གིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་ཀྱང་གཡེང་བས་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་མ་གྲུབ་པས་ཚེ་འདིར་མཆོག་མ་གྲུབ་ན། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལས། དང་པོ་ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ཡང་མེ་ལ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་གྱུར་ནས། རླུང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་གཟུང་བ་འདི་ཉིད་ནི། །འོད་གསལ་བར་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཆི་ཀའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཆི་བ་དོན་དམ་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བདེ་རླུང་གི་རྟེན་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལངས་ཏེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བརྩོན་པ་ཐ་མ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་མཆོག་གྲུབ་ཚུལ་ནི། འདིའི་མཚན་མོའི་མན་ངག་ལས། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པ་ཉེར་བསྡོགས་ཙམ༔ མངོན་དུ་གྱུར་པས་རིག་འཛིན་གྱི༔ ལུས་ལས་སླར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི༔ གོ་འཕང་མཆོག་ནི་མངོན་བྱེད་དོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་རྟེན་ལ་ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་དེ་མཆོག་ གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །བཞི་པ་ལེ་ལོ་ཅན་བཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་མན་ངག་གིས་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། རྩ་བར། གང་ཞིག་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ༔ ཚེ་འདིར་ཉམས་སུ་མ་ཆུབ་ན༔ བཙན་ཐབས་འཕོ་བས་མཚམས་སྦྱོར་བྱ༔ དེས་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་གདོན་མི་ཟ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྐབས་སུ་རྡོར་བཟླས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འབད་པས་སྤྱི་བོ་ཟ་བ་དང་། གཡའ་བ་དང་། སྐྲངས་པ་དང་། བུ་ག་ཟང་ཐལ་དུ་དོད་པ
Chinese
证得热地之地的功德，并且不舍清净之身，转化为智慧幻身，故称为大手印持明。第十九和第二十个结解开，显现十地之功德，持有五部金刚持之装束，最终称为道圆满持明。也就是说，通过修习所修习的暂时性的脉、气、明点等，在原本的智慧脉中，融入并熟练掌握这种无分别的气心，从而显现地道的功德。脐轮化身轮中融入气心并能运用，从而显现资粮道的功德，并能见到佛陀化身。法轮能运用，从而生起加行道的功德。受用轮能运用，从而显现见道的百千万功德，并在报身刹土中游历听法。大乐轮不仅能运用，而且各个轮的细微脉结也能解开，融入智慧之气，依靠熟练掌握气心，依次显现修道九地的功德。如此这般，当修学的双运道达到究竟时，解开中脉的第二十一个结，从而使所有脉轮完全清净，远离所有界的障碍。断证达到究竟，不需修学之双运，身和智慧的功德自然成就，证得顶髻顶端之殊胜地位，获得大金刚持的果位。如是亦如幻化金刚中所说：地与地的功德，从脉的生灭中，气和大乐所欲求的。所修习之基、能修习者，增长和衰减。有和寂灭，增长衰减。四种或三种或五种轮。两个两个地一个不圆满。第十地最终以智慧，挤奶般在上和下传播。如是说。决定语顶端中说：若玛、姜玛、昆达里尼。结缚轮回的错觉显现。解脱智慧寂灭。如是说。全知法王也说：四个轮的气心能运用时，四道的功德依次显现。从中脉的脉结两个两个解脱，十地的功德从内部显现。如此宣说。
English
The qualities of the Ra ground are manifested, and without abandoning the pure body, it is transformed into a wisdom illusory body, hence it is called the Mahamudra Vidyadhara. When the nineteenth and twentieth knots are untied, the qualities of the tenth bhumi are manifested, and holding the attire of the five families of Vajradhara, it is ultimately called the Path Completion Vidyadhara. That is, by practicing the temporary channels, energies, and bindus that are to be purified, such non-conceptual energies and minds are integrated and mastered in the original wisdom channel, thereby manifesting the qualities of the bhumis and paths. When the energy and mind are integrated into the nirmāṇakāya chakra of the navel and can be used, the qualities of the accumulation path are manifested, and the face of the nirmāṇakāya of the Buddha is seen. When the dharma chakra can be used, the qualities of the application path arise. When the sambhogakāya chakra can be used, hundreds of thousands of qualities of the seeing path are manifested, and one travels through the pure lands of the sambhogakāya and finds the opportunity to listen to the Dharma. Not only can the great bliss chakra be used, but also the subtle channel knots of each chakra are untied, and the wisdom energy enters, and based on the mastery of the energy and mind, the qualities of the nine bhumis of the meditation path are gradually manifested. In this way, when the path of the learning union reaches its culmination, the twenty-first knot of the central channel is untied, thereby completely purifying all the chakras and freeing them from all the obscurations of the elements. When abandonment and realization reach their culmination, the non-learning union, the qualities of body and wisdom are spontaneously accomplished, and the supreme position of the pinnacle of the crown is attained, and the state of the great Vajradhara is obtained. As it is also said in the Illusion Vajra: The qualities of the bhumis and the bhumis, from the arising and ceasing of the channels, are desired from the energy and great bliss. The basis to be purified, the purifier, increase and decrease. Existence and nirvana, increase and decrease. Four or three or five wheels. Two by two, one is not complete. The tenth bhumi ultimately with wisdom, like milking, spreads above and below. It is said. In the Definitive Utterance Pinnacle it is said: Roma, Kyangma, Kundalini, all tremble. Knots cause the illusion of samsara to appear. Liberation is wisdom, nirvana. It is said. The Omniscient Dharma Lord also said: When the energy and mind of the four chakras can be used, the qualities of the four paths are manifested in sequence. From the knots of the central channel being untied two by two, the qualities of the ten bhumis are manifested from within. Thus he said.
Chinese
那么，这里所说的“获得能力的见道”是什么呢？ 导师桑结桑瓦在《小道》中说：“是否获得能力，见道分为二。”这里讲述了从持明转世和寿命自在持明二者中，以这个身体获得持明之主果位的方式，所以显而易见是寿命自在持明。因为持明转世虽然见到了法性的真谛，却因为无力修炼浊世之身，无法将这个身体带到五身任运成就的境界，所以也被称为无余涅槃。然而，所谓“持明之主”，也是为了区别于欲界身和福报相等的持明等而说的，如果这样解释，也可以适用于持明转世。第二，中等者于中阴获得殊胜成就的方式是：根本颂中说：“然而此生未成就，中阴获得殊胜成就。”意思是，中等精进者虽然成就了心金刚瑜伽，但因为散乱而没有成就近取的行持，所以此生没有成就殊胜果位。在《智慧游舞》中说：“最初地融入于水，水又融入于火，火融入于风，风又融入于识，此识之所取，也将融入光明之中。”如是所说，依靠临终诀窍，将死亡的真实光明现前，从中有之身成就之因——乐风的所依中，生起双运之身，从而显现殊胜的成就。第三，下等精进者于来世获得殊胜成就的方式是：在此《夜晚诀窍》中说：“第三瑜伽仅为近取，现前故，从持明之身，不再转变的殊胜果位，即能显现。”因此，于来世之所依上继续修持道之余，而与殊胜成就相结合。第四，懒惰者以强迫迁识的诀窍进行连接的方式是：根本颂中说：“若有证悟之智慧，此生未能勤修习，以强迫迁识作连接，彼定成就勿怀疑。”意思是，以前在讲述语金刚时，因为一心专注于金刚念诵，导致头顶发痒、肿胀，甚至出现穿透的孔洞
English
So, what is meant here by "the path of seeing with the attainment of power"? The teacher Sangye Sangwa said in "The Small Path": "Whether or not power is attained, the path of seeing is divided into two." Here, it is explained how one attains the state of the chief of vidyādharas with this body from among the vidyādhara of maturation and the vidyādhara of longevity, so it is evident that it is the vidyādhara of longevity. Because the vidyādhara of maturation, although seeing the truth of dharmatā, is unable to train the body of the degenerate age, and therefore cannot take this body to the state of spontaneous accomplishment of the five kāyas, it is also called nirvāṇa without remainder. However, the so-called "chief of vidyādharas" is also said to distinguish it from the vidyādharas of the desire realm body and equal merit, etc. If explained in this way, it can also be applied to the vidyādhara of maturation. Second, the way the middling one achieves the supreme accomplishment in the bardo is: In the root text it says: "However, even if not accomplished in this life, the supreme accomplishment is achieved in the bardo." This means that although the middling diligent one has accomplished the vajra-heart yoga, but because of distraction, the practice of near attainment has not been accomplished, so if the supreme state is not accomplished in this life, in the Wisdom Play it says: "First the earth dissolves into water, water also dissolves into fire, fire dissolves into wind, wind also dissolves into consciousness, this object of consciousness will also enter into the clear light." As it is said, relying on the dying instructions, the true clear light of death is made manifest, and from the basis of bliss-wind, which is the cause of accomplishing the bardo body, the body of union arises, thereby manifesting the supreme accomplishment. Third, the way the least diligent one achieves the supreme accomplishment in the next life is: In this "Night Instructions" it says: "The third yoga is only near attainment, because it is manifested, from the vidyādhara's body, the supreme state that does not change again, is manifested." Therefore, in the basis of the next life, continue the remainder of the path and combine it with the supreme accomplishment. Fourth, the way the lazy one connects with the instructions of forceful transference of consciousness is: In the root text it says: "If there is wisdom of realization, but it is not cultivated in this life, connect with forceful transference of consciousness, he will definitely achieve it, do not doubt." This means that previously, when explaining the speech vajra, because of focusing solely on vajra recitation, the crown of the head becomes itchy, swollen, and even has penetrating holes.