Tibetan
་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་འོད་དུ་གྱུར་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ལྷར་གྱུར་པ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཐིམ། དེ་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། དེ་འོད་དུ་ ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ། དེ་མས་རིམ་གྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་དམིགས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་གྱུར་ཅེས་མཉམ་པར་བཞག །དེའི་ངང་ལས་ལྷར་ལྡངས་ཏེ་ཁྱེར་སོ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྔོ་སྨོན་ནི། མི་ཏྲ་ལུགས་ཀྱི་བདེ་སྨོན་ནམ། འགྲུབ་ན་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་སོགས་བརྗོད། བསྡུ་ན། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་འགྲུབ་གྱུར་སོགས་གང་ཤེས་བྱ། བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། ཨ་ཀཱ་རོ་བརྗོད་ལ་རྡུལ་ཚོན་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོར་བླུག །མཆོད་པའི་རས་མ་རྣམས་ལོངས་མི་སྤྱོད་པར་གཙང་སར་དོར། ལྔ་པ་ཤིས་བརྗོད་ནི། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཐོག་དྲངས་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་ལས་ཕྲན་ལ་འཇུག་ཚུལ་ནི། ཡུལ་རིས་རྒྱལ་ཁམས་སུ་ཡམས་ནད་མུ་གེ་འཁྲུགས་པ་སད་སེར་ཐན་པ་ལྟས་ངན་སོགས་ཉེར་འཚེ་བྱུང་བའི་ཚེ་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཞག་གྲངས་དུས་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་ཐ་ན་ཉིན་གཅིག་ཡན་གྲུབ་པར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བྱིན་ཅན། མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ། འཕན་གདུགས་རྒྱལ་མཚན་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་ཅི་འབྱོར་པ་ཁྱེར་ལ་དགེ་སློང་བཞི་སྡེ་དང་། གཟུངས་ཆོག་པ། གྲོང་ཁྱེར་པ་རྣམས་དང་བཅས་པས་གཟུངས་སྔགས་འདོན་ལ་སྨོན་ལམ་གདབ་བཞིན་དུ་གྲོང་ཁྱེར་བསྐོར། ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུངས་བུམ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡིག་དྲུག་དང་གཟུངས་བཟླ་བཞིན་དུ་བུམ་ཆུ་འཐོར་ལ། སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་ཤ་སྟག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། བྱེ་བྲག་ ཏུ་ཡམས་ནད་ལ་སྨན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། ནད་རིགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་གནོད་པ་ཞི་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་གདབ། མུ་གེ་ལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད་ཅིང་གསོལ་འདེབས་བསྒྱུར། འཁྲུགས་པ་ལ་གོ་མཚོན་ཕུལ་ལ་སྨོན་ལམ་བསྒྱུར། མཚོན་ཆ་སྣ་གསུམ་དར་རམ་སྐུད་པ་དཀར་པོ་ལ་གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པས་བཅིངས་ནས་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག །བྱད་ཁ་བཟློག་ན་བསྐོར་བ་ཕྱིན་ཀ་ལོག་ཏུ་ལན་གསུམ་བསྐོར། གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ཤམ་དུ། འདི་ཞེས་བྱ་བའི་བྱད་ཟོར་རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཟློག་ཅིག །སྒྱུར་ཅིག
Chinese
ཀའི་光芒使外器世界变成清净刹土，化为光融入于前生本尊的宫殿。内情众生变成天神，化为光融入于眷属神。那融入于主尊。那化为光融入于自己。自己也融入于心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）。那从下往上依次一个融入一个，变成无所缘、离戏、大平等性，安住于此。从那之中化为天神，具有三种姿态。第三是回向发愿。念诵弥扎派系的极乐愿文，或者，如果可以，念诵《普贤行愿品》等。总而言之，以此善根愿我迅速，成就观世音自在等，随自己所知而念诵。第四是收摄坛城。念诵ཨ་ཀཱ་རོ་（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉字字面意思：阿字）并将彩粉倒入大江河中。供养的布匹等不使用，丢弃在干净的地方。第五是吉祥语。以佛陀亲口所说的偈颂开始，广说吉祥语。根本之三从属分支的运用方法是：在地方、国家发生瘟疫、饥荒、战争、冰雹、霜冻、干旱、凶兆等灾害时，将以上所说的仪轨，结合天数时节，乃至完成一天以上之后。携带身语意加持物、五种供品、幡幢、伞盖、胜幢、乐器等力所能及之物，与比丘四众、持咒者、城市居民等一起，念诵陀罗尼咒语，一边祈愿一边绕城。特别是，上师迎请陀罗尼宝瓶，一边念诵六字真言和陀罗尼，一边洒宝瓶水，观想一切显现都变成观世音菩萨的身相。特别地，对于瘟疫，献上各种药物的曼扎，祈请息灭四百零四种疾病的损害等等。对于饥荒，供养各种食物和谷物，并改变祈愿词。对于战争，献上武器，并改变祈愿词。将三种武器用丝绸或白线，以念诵陀罗尼咒语缠绕，放置在城市的中央。如果想遣除诅咒，则以相反的方向绕三圈。在陀罗尼咒语的结尾处说：遣除、转变名为某某的诅咒、恶咒、明咒的一切。
English
The rays of the syllable 'Ka' transform the outer world into a pure realm, dissolving into light and merging into the palace of the visualized deity. The inner sentient beings transform into deities, dissolving into light and merging into the retinue deities. These merge into the main deity. That dissolves into light and merges into oneself. Oneself also merges into the HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥) at the heart center. That, gradually from bottom to top, merges one into another, becoming the state of non-objectification, free from elaboration, and great equanimity, and one rests in that state. From that state, arise as the deity, possessing the three aspects. The third is dedication and aspiration. Recite the Sukhavati aspiration prayer of the Mitra tradition, or, if possible, recite the "Bodhicaryavatara" aspiration prayer, etc. To summarize, by this merit, may I quickly attain the state of Avalokiteshvara, etc., according to what one knows. The fourth is the dissolution of the mandala. Recite the AKARO (藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉字字面意思：阿字) and pour the colored powders into a great river. The offering cloths, etc., should not be used but discarded in a clean place. The fifth is auspicious words. Begin with the verses spoken by the Buddha himself and recite extensive auspicious words. The method of applying the three roots to the branches is as follows: When epidemics, famine, war, hail, frost, drought, bad omens, and other calamities occur in a region or country, combine the above-mentioned rituals with the number of days and times, and after completing them for at least one day, carry blessed objects of body, speech, and mind, the five offerings, banners, parasols, victory banners, musical instruments, and whatever else is available, and together with the fourfold Sangha of monks, mantra practitioners, and city residents, recite dharani mantras and circumambulate the city while making aspirations. In particular, the teacher should invite the dharani vase, and while reciting the six-syllable mantra and the dharani, sprinkle the vase water, and visualize all phenomena as the body of Avalokiteshvara. Specifically, for epidemics, offer a mandala of various medicines and pray for the pacification of the harm of the four hundred and four diseases, etc. For famine, offer various foods and grains and change the prayer. For war, offer weapons and change the prayer. Tie three kinds of weapons with silk or white thread, reciting dharani mantras, and place them in the center of the city. If you want to avert curses, circumambulate three times in the opposite direction. At the end of the dharani mantra, say: Avert and reverse all curses, black magic, and vidya mantras of so-and-so.