Tibetan
པ་དགྱེ༔ མིག་ལྡོག་སྟེ་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་བསྐྱང༔ ཡང་ཀ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྟེང་རླུང་མནན༔ འོག་རླུང་ཀློད་པས་ཧྲཱིཿཡིག་མར་བྱུང༔ སྙིང་གར་ལྕི་ཐིང་གིས་གནས་པར་བསྒོམ༔ དེ་ལྟ་བུ་ཐུན་རེར་བརྒྱ་རྩ་སོགས་སྦྱང༔ ཐུན་མཇུག་ཏུ་ཧྲཱིཿཡིག་མར་བབས་པའི་རྗེས༔ བླ་མ་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་ཞུ་བ་སྙིང་གའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྲོག་འགྲུབ༔ ཚངས་བུག་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བས་སྲ་ཞིང་འཐས་པའི་ཚུལ་དུ་བཀག་པར་བསམ༔ སྤྱི་བོ་ཚ་བ༔ འཁྱུག་པ༔ ཆུ་སེར་ཟིལ་པ་འབྱུང་བ་སོགས་རྟགས་ཐོན་པར་སྦྱང༔ རྒྱུན་དུ་མ་བརྗེད་པར་བྱ༔ ནམ་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་རླུང་སེམས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་རྗེས༔ བླ་མ་འཇའ་འོད་ཀྱི་ལམ་ལས་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས༔ ཞིང་གི་གཙོ་བོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་ལ༔ དབྱིངས་རིག་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངང་བསྐྱངས་པས་བར་དོ་མེད་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ༔ ལྔ་པ་བར་དོ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་ནི༔ ད་ལྟར་གྱི་རང་ལུས་སྣང་བ་དང་བཅས་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ སྙམ་པའི་འདུན་པ་བསྐྱེད༔ ཡིད་འགྱུར་བའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ན་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ཡལ་བ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས་ཏེ་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་ངང་དུ་ཆམ་མེར་བཞག༔ འཆི་སྲིད་དག་པ་ཆོས་སྐུའོ་སྙམ་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་ཞུ་བདེ་དང་རོ་གཅིག་པའི་ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་གསལ༔ བར་སྲིད་དག་པ་ལོངས་སྐུའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང༔ དེའི་ངང་ལས་བརྟན་གཡོ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་ནའང་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་དག་སྣང་བསྐྱེད༔ སྐྱེ་སྲིད་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུའོ་སྙམ་དུ་རྩལ་སྦྱང༔ དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པས་རྨི་ལམ་དུའང་རང་ཤར་ན་བར་དོར་ཡང་དྲན་པས་ཟིན་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ གང་ཡང་གཏུམ་མོའི་ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་བདེ་བར་འཆར་ཞིང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤུགས་ཀྱིས་དྲང་ནུས་པ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ༔ སྦྱངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་དྲོད་ཐོབ་ཅིང་མཆེད་པས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ གསུམ་པ་ཤེར་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱང་བ་ནི༔ རྩ་ཁམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ཉིད་འཛག་མེད་དུ་བཟུང་བ་དང༔ གྱེན་དུ་འདྲོངས་པ་དང༔ གནས་སུ་དགྲམ་པ་ལྷག་པར་གོམས་པས་འཛིན་འདྲེན་ལ་དབང་ཐོབ་པས་གཞན་ལུས་ལ་བསྙེན་ སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ༔
Chinese
帕德杰！眼睛回视，安住于法界智慧无别的状态。又念诵“ཀ་(ka，迦，ka)”字，压住上部气脉，放松下部气脉，使ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字向下。观想心间有沉重的“ཐིང་(thing，定)”字安住。像这样，每座修习一百遍等。每座结束时，在ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字下降之后，上师化为甘露融化，融入心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，成就金刚般的寿命。观想梵穴被光网以坚固致密的方式封闭。修习至头顶发热、跳动、出现清澈液体等征兆。经常不要忘记。临终中阴时，气脉和心识融入上师的心间之后，上师从虹光道前往极乐世界。观想融入极乐世界主尊无量光佛的心间。安住于法界智慧空明无为的状态，就能在中阴阶段不经历痛苦，在清净刹土中呼出最后一口气。第五，将中阴与三身融合：现在自身的显现以及一切，都认为是中阴阶段的状态，生起这样的意念。当生起心意变化的体验时，就像对着镜子哈气，雾气消失一样，修习一切为空性，然后坦然安住于觉性空明的状态。生起“死亡是清净法身”的定解。从那之中起身时，清晰观想融乐与味道一体的本尊身。保持“中阴是清净报身”的傲慢。在那状态中，无论出现什么动静、器情世界的显现，都要彻底断除贪嗔痴三毒的分别念，生起一切皆为自性化身大净土的清净观。努力修习“出生是清净化身”。像这样反复练习，即使在梦中也能自然显现，在中阴也能被忆念抓住而获得解脱。无论何时，依靠拙火的融乐，显现快乐，并且能以不分别的禅定力牵引，这就是成就的标志。修习的利益是，获得并扩展暖相，毫不费力地显现譬喻智慧。第三，修习胜观智慧：脉轮被安乐充满，保持不泄，向上提，向下散布，特别熟练，就能获得控制收放的能力，从而通过亲近修持四支分的方式进入他人身体。
English
Pad Gyé! Turn the eyes inward and maintain the state of indivisibility of Dharmadhatu wisdom. Also, recite the syllable "Ka," press down the upper air passage, and relax the lower air passage, causing the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) to descend. Meditate that a heavy syllable Thing (ཐིང་) resides in the heart center. Practice this way, a hundred times or more per session. At the end of each session, after the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) has descended, the guru dissolves into nectar, which merges into the Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) in the heart, accomplishing a vajra-like life. Visualize that the Brahma aperture is sealed by a web of light in a solid and dense manner. Practice until signs such as heat in the crown, throbbing, and the appearance of clear liquid manifest. Always remember this. At the time of death and transference, after the air and mind merge into the heart of the guru, the guru departs to Sukhavati (the Pure Land of Bliss) via the path of rainbow light. Visualize merging into the heart of Amitabha, the lord of the Pure Land. By maintaining the state of Dharmadhatu wisdom, emptiness, clarity, and non-fabrication, one will exhale their last breath in a pure realm without experiencing suffering in the bardo. Fifth, merging the bardo with the three kayas: Generate the intention that all of your current body and appearances are the state of bardo. When experiences of mental transformation arise, practice emptiness as if blowing on a mirror, causing the fog to disappear, and then rest naturally in the state of naked awareness and emptiness. Generate the certainty that death is the pure Dharmakaya. When rising from that state, clearly visualize the deity's form as one with bliss and taste. Hold the pride that the bardo is the pure Sambhogakaya. In that state, whatever appearances of movement and stillness, vessel and essence arise, completely cut off the conceptual thoughts of the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, and generate the pure perception that everything is the great pure land of the self-arisen Nirmanakaya. Strive to practice that birth is the pure Nirmanakaya. By repeatedly familiarizing yourself in this way, even if it arises naturally in dreams, you will be seized by mindfulness in the bardo and attain liberation. Whenever, relying on the bliss of tummo, appearances arise as blissful, and you are able to draw on the strength of non-conceptual samadhi, that is the measure of accomplishment. The benefit of practice is that by gaining and expanding warmth, the wisdom of example arises without effort. Third, cultivating the wisdom of superior seeing: The very fact that the channels and elements are pervaded by bliss, holding it without leakage, raising it upwards, and spreading it downwards, becoming particularly skilled, one will gain the ability to control gathering and dispersing, thereby entering another's body through the four branches of approach and accomplishment.
Tibetan
དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི༔ ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་དང༔ དགུག་པ་དང༔ མི་སྣང་བར་སྦ་བ་དང༔ རྒྱུད་སྦྱང་བ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ༔ གཉིས་པ་ཉེ་བསྙེན་ནི༔ རང་དང་རིག་མ་དྲོད་ཐོབ་པས་ཕན་ཚུན་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་འབོལ་བའི་གདན་ལ་འཁོད༔ བཅུད་སྐྱེད་པའི་ཟས་ཀྱིས་ཁམས་གསོ༔ གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་སོགས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་བསླབས་པས་བདེ་བ་སྤེལ་ལོ༔ གསུམ་པ་ཡས་བབས་སྒྲུབ་པ་ནི༔ རང་དང་རིག་མ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་ཞུ་བདེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང༔ མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བསྒོམ་ཞིང་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་གདབ༔ མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ༔ རྡོ་རྗེ་པདྨར་དལ་བུས་བཅུག་སྟེ་ཅུང་ཟད་གསོར༔ བདེ་བ་གཡོས་པ་ན་སེམས་བཟུང༔ བདེ་བ་ཡལ་ན་བསྐྱོད་པ་དང་གསོར་བའི་སྦྱོར་བས་དབབ༔ གསང་བའི་རྩ་བཙལ་ལ་ནོར་བུའི་བུ་གར་བཅུག་སྟེ་རྩ་ཁ་སྦྱར༔ གསང་བའི་རླུང་དྲངས་ཏེ་རླུང་ཁ་སྦྱར༔ ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གསང་རྩེར་རེག་ལ་མ་འདྲེས་པར་ཁ་སྦྱར་ཏེ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཡུན་དུ་བསྐྱང་ངོ༔ བཞི་པ་མས་བརྟན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི༔ དེ་ནས་གསང་རླུང་གྱེན་དུ་དྲང༔ རྒྱ་མཚོ་རི་རབ་ལ་སྦྱར༔ རོ་འཛིན་དང་དབང་པོའི་མཆོག་སྟེང་དུ་ལྡོག༔ སྟོང་འདྲེན་ དང་ཧ་རིང་ཧ་ཐུང་གི་སྦྱོར་བས་སོག་སྦུབས་ནས་ཆུ་དྲངས་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་གྱེན་དུ་ལྡོག་སྟེ་དྭངས་མའི་དྭངས་མ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྟིམ༔ གཞན་གནས་སུ་ཁྱབ་པར་དགྲམ༔ བདེ་བའི་ངོ་བོ་རང་རིག་པ་སྤྲིན་ཐག་ཆད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག༔ དེ་ལས་ལངས་པ་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང༔ གསུང་དང༔ ཐུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པས་ཅིར་སྣང་བདེ་བ༔ དེ་སྟོང་པ༔ དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་སྤྱོད་པ་བསྐྱང་བར་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བས་སྟོང་པ་འདྲེན་ནུས་ཤིང༔ དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་ཆུད་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༔ འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ༔ སྦྱངས་པའི་དགོས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནས་བར་མ་ཆད་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་འདྲེན་ནུས་པ་ཡིན་ནོ༔ བཞི་པ་ཚིག་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱང་པ་ནི༔ རིམ་གྱིས་པ་རྣམས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལམ་སྔ་མ་གསུམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས༔ དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་བ་
Chinese
第一，亲近修行是：手印的特征要审查，以及勾招，以及隐蔽不见，以及调伏相续等都要如法地做。第二，近亲近是：自己和明妃得到暖相后，在互相非常寂静的地方，坐在柔软的垫子上，用滋补的食物来滋养身体，学习观看色相等等，以欲望的功德如幻化般来增进安乐。第三，上降修行是：自己和明妃观想为胜乐金刚父母双运的明观稳固，保持乐空无别的我慢，观想空处秘密金刚和莲花，并在三处种上三字（嗡、啊、吽）。为了无边众生的利益，生起显现大乐智慧幻身的想法，然后将金刚莲花缓慢放入，稍微搅动，当安乐生起时，要摄住心，安乐消失时，用摇动和搅动的结合来降下。寻找秘密的脉，放入宝珠的孔中，使脉口相合，引秘密的风，使风口相合，使红白明点接触秘密脉顶端而不混杂，使口相合，长久地保持无漏的安乐。第四，下固大修行是：然后将秘密的风向上提，将大海与须弥山结合，使味根和诸根之王向上逆转，用空引和哈令哈同的结合，如从竹筒中汲水般，瞬间向上逆转，将精华的精华融入梵穴的明点中，向其他处扩散，安乐的自性自明，在如云雾消散的虚空般的境界中长久地安住。从那之中起身时，以如幻化的身，以及语，以及意，以一切形象所显现的安乐，那空性，那二者双运的行为来修持。像那样的安乐能够引来空性，那二者双运能够获得对不生之法的忍，以及获得对世间智慧之顶的自在，这就是成就的程度。修习的必要是仅仅依靠它就能不间断地现前超越世间的智慧。第四，增长语自在的智慧是：次第修行者在如前所说的前三个道上获得稳固之后，就要将譬喻智慧引荐为实义的大手印。
English
Firstly, the approach practice is: to examine the characteristics of the mudra, and to summon, and to conceal from sight, and to tame the continuum, all these should be done properly. Secondly, the near approach is: oneself and the consort, having gained warmth, in a very secluded place, sit on a soft cushion, nourish the body with nourishing food, and cultivate happiness by learning to view forms and other desirable qualities as illusory. Thirdly, the practice of descending is: oneself and the consort, visualizing the union of Heruka and Vajrayogini, maintain the pride of being inseparable from bliss and emptiness, meditate on the vajra and lotus in the secret space, and seal the three places with the three syllables (Om, Ah, Hum). For the benefit of limitless sentient beings, generate the thought of manifesting the illusory body of great bliss wisdom, then slowly insert the vajra into the lotus and stir it slightly. When bliss arises, hold the mind. When bliss fades, descend with the union of movement and stirring. Seek the secret channel, insert it into the jewel's hole, and join the channel mouths. Draw the secret wind and join the wind mouths. Touch the white and red bindus at the tip of the secret channel without mixing them, join the mouths, and maintain the stainless bliss for a long time. Fourthly, the great practice of stabilizing below is: then draw the secret wind upwards, unite the ocean with Mount Meru, turn the taste root and the best of the senses upwards. With the union of emptiness drawing and Hāriṃ Hāthuṃ, like drawing water from a bamboo tube, instantly reverse upwards and infuse the essence of essence into the bindu at the crown of the head. Spread it to pervade other places. The nature of bliss, self-awareness, abide for a long time in the state like the sky free from clouds. When rising from that, practice the conduct of the illusory body, speech, and mind, with all appearances being bliss, that emptiness, and the union of the two. Such bliss can draw emptiness, and the union of the two can obtain forbearance towards the unborn dharma, and mastery over the supreme worldly wisdom, which is the measure of accomplishment. The necessity of practice is that only through it can one uninterruptedly manifest the wisdom that transcends the world. Fourthly, cultivating the wisdom of speech empowerment is: after the gradual practitioners have gained stability on the first three paths as described above, the example wisdom should be introduced as the great mudra of the actual meaning.