Tibetan
རྟན་པར་བྱས་པས་རྩ་རླུང་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་བསླབ་བོ༔ ཞར་བྱུང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་འཇུག་པར་སྤྲོ་ན༔ ལུས་གནད་བཅོས༔ རླུང་རོ་བསལ༔ ཁམས་སྙོམས་པའི་རླུང་ནང་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོང་བ་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་དྭངས་བཅུད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཨོཾ་གྱི་གདངས་སུ་བྱུང་ཞིང་ཞུགས༔ ནང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་ཨཱཿའི་གདངས་ཀྱིས་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད༔ ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན་ཧཱུྃ་གི་གདངས་ཀྱིས་སྙིགས་མའི་ཁམས་ཕྱིར་ཐོན་པར་བསམ་ལ་ཤེས་པ་མ་འཁྲུལ་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་མ་མཐོང་བར་དུ་བརྩོན༔ ངག་གི་བཟླས་པ་ལ་སྦྱར་ན་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ལ་ལྕེ་མཆུ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲུ་གསུམ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་བཟླའོ༔ ཐུན་མཇུག་གི་ བྱ་བ་སོགས་ཀྱང་ནང་སྒྲུབ་ལྟར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཉེར་བསྡོགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ བཞི་པ་ཡང་གསང་གི་སྒྲུབ་པ་ལ༔ ཡང་གསང་གི་རྟེན་གཉུག་མར་ལ་བཟླ་བ་ནི༔ ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སྐྱོན་ཡོན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པ༔ གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང༔ ལྐུགས་པས་བུ་རམ་ཟོས་པའི་རོ་ལྟར་སྨྲ་མི་ཤེས་པ༔ དཔེ་ཡི་ཐབས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་འདི་ཁོ་ན་རང་རིག་དོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་གཉུག་མར་ལ་བཟླ་བ་སྟེ༔ འདི་ལ་འཕྲིགས་ཚུད་ཅིང་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ལྷ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི༔ སྔོན་འགྲོ་དང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བསྐྱེད་བཟླས་ཅུང་ཟད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས༔ དངོས་གཞིར་ལུས་བསྲང༔ རླུང་རང་བབས་སུ་ཀློད༔ མིག་གི་རྒྱ་མཚོ་ནམ་མཁར་ཨར་ལ་གཏད༔ སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་ལ་རིག་པ་རང་ལུགས་སུ་བཞག༔ དེ་ལ་དོན་གྱི་དགོངས་པ་གསལ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལས༔ ལས་དྲུག་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི༔ འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ དག་པའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱང༔ ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ༔ ཐམས་ཅད་རང་རིག་གཅིག་པུ་སྟེ༔ འདི་ནི་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྲོག༔ བརྟན་དང་གཡོ་བར་སྣང་བའི་གཞི༔ དག་དང་མ་དག་སྣ་ཚོགས་པ༔ ཉམས་དགའ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན༔ སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མ་འགགས་པ༔ ཐབས་མཆོག་རང་བྱུང་འཕགས་པ་ཡབ༔ ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ༔ ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་གསང་ཡེ་ཡུམ༔ གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་རིག་རྩལ་ལས༔ དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་ཅི་ཤར་ཡང༔ སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་དུ་རང་གྲོལ་བ༔ རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ༔ སེམས་ཉིད་དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་བདག༔ གསལ་ལ་ངར་ལྡན་རྟ་མཆོག་དཔལ༔ སྟོང་ལ་གོ་འབྱེད་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ༔ འབྱུང་ཕུང་མཐའ་བཞིའི་རྟོག་ཚོགས་ཀུན༔ རང་གྲོལ་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཡིན༔ སྙོམས་འཇུག་བདེ་བ་གོང་བུའི་གཟུགས༔ ལུས་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ༔ སྐྲ་དང་བ་སྤུ་ལ་སོགས་པ༔ དེ་ཡི་ཆོས་ཀུན་ཕོ་བྲང་རྒྱན༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གདོད་ནས་གྲུབ༔ ཚོགས་དྲུག་རྟོག་པ་རང་གྲོལ་བ༔ མཆོད་བསྟོད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར༔ སྣང་བ་སྟོང་གཟུགས་གཉུག་མའི་ལྷ༔ སྒྲ་སྐད་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་མེད་སྔགས༔ རང་བྱུང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས༔ ནམ་ཡང་མི་འདའ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་དགོངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་གདབ༔ ཐུན་ མཇུག་ཏུ་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་སོགས་བྱ༔ ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུའང་གཉུག་མ་བཅོས་མིན་གྱི་ལྷ་སྔགས་རིག་པའི་རྒྱུན་བསྐྱང༔ དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ལྷག་མཐོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་གྱི་ཉམས་ལེན་ཁྱད་པར་ཅན་འདིའི་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲུབ་པ་ནི་བུམ་དབང་གི་ལམ་དང༔ གསང་བ་དང་ཡང་གསང་གི་དབང་གོང་མའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱང་བའང་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་མཐར་ཐུག་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་གསང་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ རྩ་བ་དང༔ ཡན་ལག་གོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཕྱི་ནང་གི་བསྐྱེད་པས་ལུས་སྦྱང༔ གསང་བའི་སྒྲུབ་པས་རྩ་དང་རླུང་ལམ་འབྱོངས་པ་ན༔ རླུང་བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་གཞི་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ༔ གནས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་ཁམས་སྙོམས་པར་བྱས་ལ༔ ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་གྱིས་ཆུན་བཙལ༔ སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རླུང་དལ་ལ་རིང་བ་བསལ་པས་འབྱུང་བའི་རླུང་དུག་དབྱུང༔ རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལྷག་པར་གསལ་བས༔ འོག་རླུང་གྱེན་དུ་འཐེན༔ སྟེང་རླུང་རྫོགས་པར་དྲང༔ འོག་རླུང་ལྷག་མེད་དུ་དྲངས་པ་ལྟེ་བའི་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་བསྐྱིལ་ཏེ༔ བུམ་པ་ལྟར་དགང༔ མི་ ཐུབ་ན་གཞིལ༔ དེས་ཀྱང་མི་བདེ་ན་མདའ་འཕང་བ་ལྟར་བྱ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ཉིན་ཞག་རེ་ལ་ཐུན་ཆེན་བཞི༔ ཐུན་ཆེན་རེ་ལ་ཐུན་ཕྲན་བཅུ་དྲུག༔ ཐུན་ཕྲན་རེ་རེ་ལ་བུམ་པ་ཅན་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང༔ རྩོལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་རླུང་བདེ་བར་ཁེགས་པ་ལ་བསླབ་བོ༔ དེ་ནས་གཏུམ་མོ
Chinese
稳固之后，为了成为生起根脉气障解脱之智慧的所依而修习。如果顺便想要进入念诵的禅定，就调整身要，排除浊气，在气脉调匀的气息中，自然而然地生起轮回涅槃之精华，大乐的智慧，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音出现并融入。安住于内时，观想五轮之中心，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）的声音融入的方式生起大乐。向外散发时，观想以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，将污垢之界向外排出，并且在智慧不迷乱的情况下，努力直至未见到烟等征兆。如果结合语的念诵，则如之前的收放观想一样，以舌唇不动的姿势念诵三字三百千遍。座间的行持等也如内修一样修持，由此将会成就生起譬喻智慧的近取因。第四，极密之修法：极密之所依，即安住于本觉。现在的觉知，未被任何过患功德所染污，如同少女的快乐般体验，却又像哑巴吃了糖的味道一样无法言说，仅仅以譬喻的方式来表示，认识到这才是自证意义上的胜者法海，安住于本觉。仅仅对此生起信心和定解，就能成就光明藏之本尊。修持方法是：先进行一些前行和内外秘密的生起次第和圆满次第，正行时，身体正直，放松气息，眼睛注视虚空，断除对过去、现在、未来三时的分别念，安住于自性觉性。为了阐明其意义上的密意，经中说：六种行为由因产生，众生如梦幻一般，清净的佛身和刹土，也只是智慧幻化的影像，一切皆是自证，这是轮回涅槃一切的命脉，是显现稳固和动摇的基础，清净和不清净的各种显现，是令人愉悦之心的幻化，心性光明而不间断，是殊胜方便自生圣父，本体无有任何成立，是智慧空性秘密本母，从无二平等的觉性力量中，无论生起五毒的分别念，都如蛇结般自然解脱。
English
Having stabilized, practice in order to become the basis for the arising of wisdom that is free from the obscurations of the root-mind and winds. If you are inclined to engage in the contemplation of recitation as an aside, then adjust the posture, eliminate impure air, and when the balanced air naturally comes inward, the essence of samsara and nirvana, the wisdom of great bliss, arises and enters as the sound of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). When it abides within, generate great bliss by visualizing that it dissolves into the heart of the five chakras with the sound of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿). When it goes outward, visualize that the impurities of the elements are expelled outward with the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and strive without the mind being confused until signs such as smoke are not seen. If you combine it with vocal recitation, then, as with the previous visualization of gathering and dispersing, recite the three syllables three hundred thousand times without moving the tongue and lips. The activities at the end of the session, etc., should also be practiced as in the inner practice, and by doing so, the near cause for the arising of exemplary wisdom will be accomplished. Fourth, the practice of the most secret: The most secret support is to rest in the innate. The present awareness, uncorrupted by any faults or virtues, experienced like the bliss of a young woman, yet unspeakable like the taste of sugar eaten by a mute, is to be indicated only by way of example. Recognize that this alone is the victorious ocean of meaning in self-awareness, and rest in the innate. Merely by gaining confidence and certainty in this, the deity of the essence of clear light will be accomplished. The way to practice is: Having preceded it with some preliminary practices and the generation and completion stages of outer, inner, and secret, in the main practice, straighten the body, relax the breath naturally, fix the ocean of the eyes on the sky, cut off the elaborations of the three times of mind, and leave awareness in its own state. To clarify the meaning of this, it is said in the tantra: The six actions are born from causes, beings are like a dream, even the pure bodies and realms are only images of illusory wisdom, all is only self-awareness, this is the life force of all samsara and nirvana, the basis of the appearance of stability and movement, the various pure and impure appearances are the magical displays of a joyful mind, the nature of mind is clear and unobstructed, the supreme method is the self-born noble father, the essence is not established in any way, wisdom is emptiness, the secret primordial mother, from the power of non-dual equality, whatever thoughts of the five poisons arise, they are self-liberated like a snake's knot.
Chinese
五部佛的胜者如海，心性自在的种姓之主， 光明而具力量的殊胜骏马，空性中开启智慧的幻化神变。 五蕴四大边际的分别念头，皆是自解脱的种姓空行母。 等持乐受凝聚之身，身体是无量宫殿， 头发和毛发等等，都是那宫殿的庄严。 誓言智慧无二的，大坛城本自具足。 六识分别念自解脱，显现为供赞庄严之轮。 显现空性之色本初之神，声音语调空性无生咒语。 从自生义之智慧中，永不退转大印。 如是所说之义生起定解，不改变意念而钉牢。 座修结束时，将内外本尊融入光明等。 所有座间休息时，也持续本初无造作的本尊咒语觉性。 如是精进，则能现证意义之智慧，于相续中生起胜观。 如是之特殊修持，此内外之修法是瓶灌之道，也是增上密灌和极密灌之智慧，故知是极深奥之究竟，应精进修持。 第二，增长密灌之智慧，分二，根本和支分。 第一，以内外之生起法清净身体，以秘密之修法调柔脉和气之后，以宝瓶气之结合作为基础： 于极寂静处，使脉界调和，以身要七法束缚。 从两鼻孔缓慢而长地呼出，遣除生起之风毒。 三脉四轮更加明观，下气向上提，上气完全引直，下气无余提起，于脐间三脉交汇处束紧，如瓶般充满。 不能忍受则放松，即便如此仍不适，则如射箭般，如此次第，每日四座大修，每座大修有十六座小修，每座小修以十二宝瓶气为准则而修持，于不间断的精进中，于一百零八个圆满刹那间，学习安乐地止息气息。之后是拙火。
English
The victorious ones of the five families are like an ocean, the lords of the lineage who control the mind itself, Clear and powerful, the supreme horse of glory, in emptiness, the magical transformation that opens understanding. All the conceptual gatherings of the four limits of the elements and aggregates are self-liberated dakinis of the lineage. The form of bliss concentrated in equipoise, the body is a great immeasurable mansion, Hair and body hair, etc., all its qualities are the ornaments of the palace. The great mandala of inseparable samaya and wisdom is primordially complete. The self-liberation of the six consciousnesses' thoughts dawns as a wheel of offerings, praises, and ornaments. The natural deity of appearance, emptiness, and form, the sound, voice, emptiness, and unborn mantra. From the wisdom of self-originated meaning, the great seal that never deviates. Generate certainty in the meaning of what was said, and fix the peg without changing the intention. At the end of the session, gather the deities of outer and inner into clear light, etc. In all the intervals between sessions, maintain the continuity of the natural, unadulterated deity mantra awareness. By striving in this way, the higher seeing that manifests the wisdom of meaning will arise in the mindstream. This extraordinary practice of outer and inner accomplishment is the path of the vase empowerment, and also cultivates the wisdom of the higher secret and very secret empowerments, so understand that it is the ultimate of utmost profundity, and strive to practice it. Secondly, cultivating the wisdom of the secret empowerment has two parts: the root and the branches. First: purify the body with outer and inner generation, and when the channels and winds are mastered through secret practice, Establish the foundation with the union of vase breathing: in a very secluded place, harmonize the elements, and bind the body posture with the seven-point posture of Vairochana. Expel the poisonous winds of the elements by slowly and gently exhaling from both nostrils. With the three channels and four chakras particularly clear, draw the lower wind upwards, straighten the upper wind completely, draw the lower wind up without remainder, and bind it at the junction of the three channels at the navel, filling it like a vase. If you cannot endure it, release it. If you are still uncomfortable, then do it like shooting an arrow. In such a sequence, practice four great sessions each day and night, sixteen minor sessions in each great session, and measure each minor session with twelve vase breaths. In the continuous effort, train to comfortably stop the breath for one hundred and eight complete moments. Then, tummo.