Tibetan
་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱང་བ་གདམས་ངག་འཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྔོན་འགྲོ་བློ་སྦྱང་བ༔ དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱང་བ༔ རྗེས་ཡེ་ཤེས་གོང་འཕེལ་དུ་བསྒྲུབ་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད་ཅིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱོང་བཤགས་དང་སྤེལ༔ བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་དབབ༔ ཅེས་པས་དང་པོ་ངེས་འབྱུང་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི༔ ཀྱེ་མ་བདག་གིས་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྙེད་དཀའ་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ༔ སྐྱབས་རྣམ་པར་དག་པ་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དང་མཇལ༔ ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ གསང་བ་དང་འཕྲད་པའི་སྐབས་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་མ་བྱུང་ན་རང་གིས་བསླུས་ཚབས་ཆེ་བ་དེ་ལས་ཅི་ཞིག་ཡོད༔ ཆོས་སྒྲུབ་པ་དེའང་ལེ་ལོ་དང་ཕྱི་བཤོལ་གྱི་དབང་དུ་སོང་ན་བར་སྣང་ནས་གློག་འཁྱུགས་པ་ལྟར་འཆི་བ་དེ་ནམ་འོང་ཆ་མེད༔ དོ་ནུབ་འཆིའམ་ནངས་པར་འཆི་ད་ལྟ་རང་འཆི་ནའང་མི་ཤེས་པས་ཅི་དྲག༔ ཤི་བས་མི་ཆོག་པར་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཆི་ཁར་གནད་གཅོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ༔ བར་དོར་འཇིགས་སྐྲག་གི་འཁྲུལ་སྣང༔ རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་མེའི་འོབས་དང་སྤུ་གྲིའི་ཚལ་དུ་འཇུག་པ་ལྟར་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད༔ དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་དེ་ལས་ད་རེས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐར་པ་ཞིག་མི་བྱེད་རེ་ཤི་སྙམ་དུ་ཚེ་འདིའི་ལྟོས་ཐག་ཐམས་ཅད་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ༔ དུས་རྟག་ཏུ་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་སྐུལ་མ་གདབ་པར་བྱའོ༔ འདི་ཕྱིའི་རྐྱེན་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཡིད་འབྱུང་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་ཞིང༔ བློ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཧྲིལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ༔ དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའི་དགོས་པ་ནི༔ བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དགེ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཐར་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་ལམ་གྱི་སྒོར་འཇུག་པ་ནི༔ འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་སྐྱོབ་ནུས་པ་ནི་བླ་མ་ དང་དཀོན་མཆོག་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་བརྟན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ༔ ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས༔ གནས་ཁང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕོ་བྲང༔ ཅིར་སྣང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་དུ་འཁྲིགས་པའི་རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར༔ བླ་མ་འཕགས་མཆོག་འགྲོ་འདུལ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུར་གསལ་བའི་མཐའ་སྐོར་དུ་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར༔ རང་དང་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་འཁོད་དེ་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་ཅི་མ
Chinese
的智慧修持口诀引导次第有三：前行修心，正行智慧修持，后行智慧增上。第一是：生起出离心而皈依，修菩提心，忏悔和积累，上师的加持融入心。如是，首先以出离心作引导：唉玛！我获得了难得且利益大的圆满人身，遇到了清净具相的上师，值遇了殊胜的金刚乘秘密，此时若不修持纯正的佛法，还有比自欺更严重的吗？修法若也为懒惰和拖延所左右，如空中闪电般死亡何时到来不定。今晚死还是明早死，现在就死也不知道，怎么办才好？死后还不行，还要随业流转，临死时感受截断命根的痛苦，中阴时感受恐惧的错觉，无论生于六道何处，都如堕入火坑和利刃丛林般，没有丝毫安乐的机会。因此，对于痛苦的轮回，这次无论如何也要获得解脱，如是想着，彻底斩断今生的所有牵挂，时时以强烈的出离心鞭策自己。无论依赖今生来世的何种因缘，都能不费力地生起厌离心，心完全投入于正法，就是修成的标准。如是修习的必要是：一切行为都转为善，并走向解脱道。第二，以皈依进入道之门：深信除了上师和三宝，没有其他能从恐怖轮回的痛苦中救护，以坚定的信心从内心深处发起，在清净的刹土，智慧的宫殿，显现为供品云聚的自己面前的虚空中，观想上师为圣者度化众生的浩瀚身相，其周围是三根本如海会般显现安住的眼前，自己和父母等一切众生以身语意恭敬地安住，从现在起直至获得菩提果之间
English
The stages of the wisdom cultivation instruction have three parts: the preliminary practice of mind training, the main practice of wisdom cultivation, and the subsequent practice of increasing wisdom. The first is: generate renunciation and take refuge, cultivate bodhicitta, purify and accumulate, and receive the guru's blessings into the heart. Thus, the first is introduced with renunciation: Alas! I have obtained the precious human body of leisure and endowment, which is difficult to find and has great benefits. I have met a qualified guru with pure refuge, and I have encountered the wonderful secret of the Vajrayana path. If I do not practice the genuine Dharma at this time, what could be more serious than deceiving myself? If the practice of Dharma is also dominated by laziness and procrastination, the time of death, like lightning flashing in the sky, is uncertain. Whether I die tonight or tomorrow morning, or even right now, I do not know, so what is the best thing to do? Not only will I die, but I will also follow the karma and experience the suffering of cutting off the life force at the time of death, the illusory appearances of fear and terror in the bardo, and wherever I am born in the six realms, there is no opportunity for happiness, as if entering a pit of fire and a forest of razors. Therefore, from this suffering samsara, I must somehow attain liberation this time. Thinking thus, I completely cut off all attachments to this life, and constantly urge myself with strong renunciation. Depending on any cause or condition of this life or the next, may renunciation arise effortlessly, and may the mind be completely devoted to the holy Dharma, which is the standard of accomplishment. The necessity of such training is that all actions are transformed into virtue and lead to the path of liberation. Second, entering the gate of the path through refuge: Believing that there is no other than the guru and the Three Jewels who can protect from the suffering of the terrifying samsara, with firm faith arising from the depths of the heart, in the pure realm, the palace of wisdom, in the sky in front of oneself, which appears as a cloud of offerings, visualize the guru as the vast form of the holy one who tames beings, surrounded by the ocean of the Three Roots appearing and abiding before one's eyes, oneself and all sentient beings, including parents, abiding with reverence in body, speech, and mind, from now until attaining enlightenment
Tibetan
ཛད་ཁྱེད་རྣམས་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་བློ་གཏད་ལིང་གིས་བསྐྱུར་ནས་སྐྱབས་སུ་སོང་བར་མོས་པས༔ ན་མོ༔ བདག་དང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་ལྷར༔ རྩེ་གཅིག་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཐུགས་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ཞེས་བརྗོད༔ སྲོག་ལ་ངེས་པར་བབ་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་བློས་མི་གཏོང་ཞིང༔ སྐྱིད་སྡུག་ཅི་བྱུང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལ་རེ་ལྟོས་འཆའ་བ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ༔ སྦྱངས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་བསམ་ཆོས་བཞིན་དུ་འགྲུབ་ཅིང༔ ཐར་པའི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ཡིན་ནོ༔ གསུམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ལམ་གྱི་གཞི་བཅའ་བ་ནི༔ སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་དཔང་ པོར་གསོལ་ཏེ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཡང༔ སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ༔ འདི་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བདག་ཁོ་ནས་དགོད་པ་ལ་ཞུམས་པ་མེད་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད༔ དེའི་ཆེད་དུ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསླབ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི༔ ཧོ༔ མར་གྱུར་འགྲོ་ཀུན་སྙིང་རེ་རྗེ༔ འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་སར་འགོད་ཕྱིར༔ བླ་མེད་སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི༔ ཞེས་བརྗོད༔ མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག༔ སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྱང༔ བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་མོས་ཏེ་སྐྱབས་ཡུལ་རང་ལ་བསྟིམ་མོ༔ རང་འདོད་ཀྱི་ཞེན་འཁྲིས་མེད་པར་ཅི་བྱེད་གཞན་དོན་དུ་ངང་གིས་འཆར་བ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ༔ སྦྱངས་པའི་དགོས་པ་ནི་དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་སྨིན་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དཀའ་བ་མེད་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ༔ བཞི་པ་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ནི༔ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པད་ཟླའི་སྟེང༔ རྩ་བའི་བླ་མ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ དཀར་གསལ་མཆོག་སྦྱིན་པདྨ་འཆང༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་མཛེས༔ རི་དྭགས་པགས་པས་ནུ་གཡོན་བཀབ༔ ཞབས་ཟུང་ཕྱེད་སྐྱིལ་རོལ་པས་འགྱིང༔ ཞི་འཛུམ་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན༔ མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར༔ ཅེས་གསལ་བཏབ་པ་རྟེན་དུ་བཟུང་སྟེ༔ སྡིག་ལྟུང་ལ་ཤས་མི་བཟོད་པའི་འཇིགས་སྐྲག་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས༔ བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚེ་རབས་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་ལྟུང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྱང་ཞིང་དག་པ་ཞིག་ཁྱེད་མཁྱེན་ནོ༔ ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བགྱིད་དོ་སྙམ་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བཅས་ཏེ༔ ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་སྤྱན་རས་གཟིག
Chinese
因此，你们要深信并完全依靠，一心皈依。念诵：皈依！我和三界一切众生，皈依上师、三宝、三根本诸尊。一心恭敬地皈依，祈求以慈悲加持！这样念诵。即使面临生命危险，也不舍弃三宝，无论遇到快乐或痛苦，都只依赖三宝，这是修成的标准。修习的必要是，一切所愿都能如法成就，并种下解脱的种子。第三，以发心奠定道的基础：请皈依处作为见证，一切众生都是慈爱的父母，却在遭受痛苦的因果，实在可怜！为了让所有这些众生都达到佛的境界，我发誓毫不退缩，生起无畏的勇气。为此，我发誓一心修习殊胜大乘之道。念诵： 吽！曾为我母的众生真可怜！为了将他们安置于佛的境界，我发誓生起殊胜的愿行菩提心。这样念诵。最后，从皈依处发出光芒，照耀我和其他一切众生，净化所有罪业、障碍和习气，深信加持融入自相续，然后将皈依处融入自身。不执着于自己的欲望，所做的一切自然而然地为了利益他人，这是修成的标准。修习的必要是，所有善行都成熟为菩提之因，毫不费力地获得一切智智的果位。第四，以六字真言的瑜伽忏悔罪业：在前方虚空中，莲花月轮之上，根本上师观世音菩萨，身色洁白，手结胜施印，持莲花，以丝绸和珍宝为装饰，以鹿皮覆盖左乳，双足半跏趺坐，姿态优雅，具有寂静、微笑和慈爱的本性，如实显现。这样观想作为所依之境，以对罪业和堕落无法忍受的恐惧、害怕和强烈的后悔心，我和一切众生从无始轮回以来所积累的罪业、堕落和习气都得以净化和清净，并发誓即使面临生命危险也不再造作，并顶礼膜拜。念诵： 杰杰，上师观世音！
English
Therefore, you should have deep faith and rely completely, taking refuge with one mind. Recite: Namo! I and all sentient beings of the three realms, take refuge in the Lama, the Three Jewels, and the Three Roots. With one mind and respect, I take refuge, and pray for blessings with compassion! Recite this. Even when facing life-threatening danger, do not abandon the Three Jewels, and whether encountering happiness or suffering, rely only on them. This is the standard of accomplishment. The necessity of practice is that all wishes are fulfilled according to the Dharma, and the seeds of liberation are sown. Third, establishing the foundation of the path with the generation of Bodhicitta: Invite the objects of refuge as witnesses, all sentient beings are kind parents, yet they are experiencing the results of suffering, which is truly pitiful! In order to bring all these beings to the state of Buddhahood, I vow to generate fearless courage without shrinking back. For this purpose, I vow to practice the supreme Mahayana path with one mind. Recite: Ho! Sentient beings who were once my mother are truly pitiful! In order to place them in the state of Buddhahood, I vow to generate the supreme aspirational and practical Bodhicitta. Recite this. Finally, light radiates from the objects of refuge, shining upon me and all other sentient beings, purifying all sins, obscurations, and habitual tendencies. Believe that blessings enter your mindstream, and then dissolve the objects of refuge into yourself. Without attachment to your own desires, whatever you do naturally arises for the benefit of others, this is the standard of accomplishment. The necessity of practice is that all virtuous deeds mature into the cause of Bodhi, and the state of omniscience is attained without difficulty. Fourth, confessing sins through the yoga of the six-syllable mantra: In the space in front, on a lotus and moon disc, the root guru Avalokiteshvara, with a body of white color, holding the gesture of supreme generosity, holding a lotus, adorned with silk and precious jewels, with a deerskin covering the left breast, with both feet in a half-lotus posture, sitting gracefully, possessing the nature of peace, smile, and love, appearing vividly. Visualize this as the object of reliance, with unbearable fear, dread, and intense remorse for sins and downfalls, may all the sins, downfalls, and habitual tendencies accumulated by me and all sentient beings from beginningless samsara be purified and cleansed, and vow not to commit them again even if facing life-threatening danger, and prostrate with reverence. Recite: Kye Kye, Lama Avalokiteshvara!