Tibetan
ཡས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐྱེད་རྫོགས་གདམས་པ་རྣམས་གནང་བའི་རྗེས་སུ་ཤངས་ཀྱི་ཟམ་བུ་ལུང་བྲག་དཀར་ཡངས་རྫོང་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་ཨཱརྻ་ས་ལེ་རྣམས་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་པའི་སྐབས་ཤིག །དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་ལུང་གིས་བསྐུལ་ཏེ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་དོན་ཏིག་གནང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ཕུལ་བས། དག་པའི་སྣང་བར་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་ཐར་བཀོད་པའི་ཆ་ཤས་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཞིང་དང་། འཁོར་བ་ཡོངས་སྒྲོལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་རྣམས་སུ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་དང་གདམས་པ་ཚང་བར་བསྟན། སླར་དག་སྣང་ལས་སད་པ་ན་གུ་རུ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ་བསྩལ་པ་ལྟར་གདམས་ངག་རྣམས་དྲུག་ཚན་བཅུ་བཞིར་བསྡུས་ནས་ཤངས་མཚལ་གྱིས་ཡི་གེར་བཀོད། གཏེར་ཁ་གསུམ་དུ་སྦས་ཤིང་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་ཕྱིས་དུས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་གཏེར་སྟོན་དྲི་མེད་ལྷུན་པོ་ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་རྩལ་གྱིས་ཙ་རི་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་ཕུག་ནས་དོན་ཏིག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་སྐོར་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། མངའ་རིས་གཏེར་སྟོན་གར་དབང་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མང་ཡུལ་བྱམས་སྤྲིན་རྣམ་སྣང་སྐུ་ཕྱལ་ནས་ཟབ་ཏིག་ཆོས་དབྱིངས་རང་གསལ་གྱི་སྐོར་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། སྟག་ཤམ་རྡོ་རྗེ་བསམ་གཏན་གླིང་པས་དཔལ་བྲག་བདེ་ལྡན་འོད་གསལ་ཕུག་ནས་དགོངས་འདུས་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་ གྱི་ཆོས་སྐོར་སྤྱན་དྲངས་པའི། སྔ་མ་གཉིས་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་སོགས་ཆོས་ཚན་མང་ཉུང་ཕྲན་བུ་ཙམ་ལས་ཚིག་དོན་ཐམས་ཅད་ཞུ་དག་ཕེར་ཞིང་། གྲུབ་ཆེན་ཉི་ཟླ་ཀློང་གསལ་ལ་དོན་ཏིག་དང་ཟབ་ཏིག་གཉིས་ཀའི་བཀའ་བབས་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་པ་དང་། ཕྱི་མའང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་བསྣོན་དུ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་སྔ་མ་གཉིས་དང་ཚིག་དོན་མཚུངས་ཤིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་འདྲེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དགོངས་པའི་ཡང་ཏིག་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་དབང་སྐུར་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་གྲུབ་པ་ལགས་པས། ཁྱེད་རང་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ཞིང་ཁམས་འབུལ་བ་ལ་ཐུགས་གཏད་པར་ཞུ། ཞེས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། དབང་སྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྩ་བ་ལས། སློབ་བུ་ཐར་
Chinese
在给予了上部续部的生起圆满次第的诀窍之后，在香地的赞布隆扎卡央宗（地名）地方，邬金（莲花生大士）父母和阿雅萨雷（圣救度母）进行意修的时候。吉祥密咒护法神以预言劝请，措嘉（益西措嘉佛母）向上师祈请给予顿提（精要），并献上如教奉行的誓言。在清净的显现中，五种姓在莲花生大师传记的篇章——大乐藏（བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ།）的庄严等等，雪山大湖的刹土和救度轮回的尸陀林中，完整地开示了成熟解脱的续部和诀窍。再次从清净显现中醒来时，如莲师亲自赐予允许一般，将所有诀窍归纳为十四个六组，用香地朱砂写成文字。在三个宝藏中隐藏并加持，后来时机成熟之时，掘藏师智美林巴（无垢妙力）慈悲自生力从擦日金刚禅洞中迎请出顿提度化一切有情之法类。阿里掘藏师噶旺多吉达瓦坚赞从芒域降真南能库恰（地名）迎请出甚深精要法界自明之法类。达香多吉桑丹林巴从巴扎德丹威瑟普（地名）迎请出意集度化一切有情之法类。前两者除了续部注释等法类多少有些许差别之外，所有词句意义都经过校正。大成就者尼达隆萨（日月虚空明）同时得到顿提和甚深精要的灌顶，因此从那以后传承之河流融为一体。后者也只是在生起次第的阶段，额外观修上师意集的坛城，除此之外，与前两者词句意义相同，加持的传承也融合在一起。这样看来，为了修持意之精要一味融合的甚深灌顶，上师应该做的事情都已经事先完成。请你们这些弟子专注于献上坛城。这样开始献曼扎。第二，正行分三：进入教法，加持，灌顶。第一，通过那些前行法，根本文中说：弟子解脱
English
After giving all the instructions on the generation and completion stages of the upper tantras, when Orgyen (Guru Rinpoche), his consort, and Arya Sale were engaged in samadhi in Zambu Lung Drak Kar Yangdzong in Shang, the guardian of the glorious mantra, prompted by prophecy, requested the master to give the Essence Drop (Don Tik), and offered a vow to accomplish it as instructed. In a pure vision, the five families, including the adornment of the chapter of Guru Rinpoche's biography, the Great Bliss Essence (བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ།), were shown complete with the ripening and liberating tantras and instructions in the fields of the Great Snow Mountain Lake and the charnel grounds that liberate all of samsara. When he awoke from the pure vision, as Guru himself had granted permission, he compiled all the instructions into fourteen sets of six, and wrote them down in Shang cinnabar. He hid and blessed them in three treasure troves. Later, when the time came, the treasure revealer Drime Lhunpo Thukje Rangjung Tsal unearthed the Don Tik that Liberates All Beings from Tsari Dorje Gomphuk. The Ngari treasure revealer Garwang Dorje Dawa Gyaltsen unearthed the Profound Essence, Self-Illuminating Dharmadhatu cycle from Mangyul Jamtrin Namnang Kupyal. Taksham Dorje Samten Lingpa unearthed the Mind Accomplishment that Liberates All Beings cycle from Pal Drak Deden Osal Phuk. The first two, apart from some minor differences in the amount of tantra commentaries and other teachings, have all their words and meanings corrected. The great accomplished Nyida Longsal received the empowerment of both Don Tik and Zab Tik, so from then on the river of transmission became one. The latter also only has the distinction of additionally visualizing the mandala of Lama Gongdu during the generation stage, but otherwise the words and meanings are the same as the first two, and the stream of blessings is mixed. Thus, in order to accomplish the profound empowerment of the single stream of the innermost essence of the mind, all that the master should do has already been accomplished beforehand. Please, you disciples, focus on offering the mandala. Thus, he begins the offering of the mandala. Second, the main part has three: entering the teachings, blessing, and empowerment. First: through those preliminary practices, from the root text: the disciple liberation
Tibetan
པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐར་པའི་ལམ་འཇུག་གམ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཚང་བ་ཡིན་ཞིང་། དངོས་གཞི་ནི་གཞུང་ལས། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་དགུ་ལ་འཇུག༔ ཅེས་གསུངས་ཤིང་། ཐེག་པ་དགུ་ཡང་གསང་འདུས་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་ གསུམ༔ གང་ཟག་དབང་པོ་དམན་ལ་དགོངས༔ ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ༔ གང་ཟག་དབང་པོ་འབྲིང་ལ་དགོངས༔ མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ༔ གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ལ་དགོངས༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཐེག་དགུའི་སྨིན་བྱེད་རིམ་པར་བགྱི་བ་ལ་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་གསུམ། བྱིན་རླབས་རིག་པ་གཏད་པ་གསུམ། དབང་གི་རིམ་པ་གསུམ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལའང་། ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསུམ་དུ་མཆིས་པའི་ཐོག་མ་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་སླད་དུ་འདུན་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛད་འཚལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བཤམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་རང་གི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བར་མོས་ལ་ཕྱག་ལན་གསུམ་འཚལ་ཞིང་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་ཕྱག་དང་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །དེ་ནས་པུས་བཙུག་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ན་མོ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧྲཱི༔ ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་འཕགས་པ་དེ་དག་གིས༔ སྡིག་པ་མི་དགེ་སྤངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ༔ དེ་དག་ཀུན་གྱིས་རྗེས་སུ་བདག་བཟུང་ནས༔ དམ་ཆོས་འདུལ་བའི་བཀའ་ལུང་ གནང་དུ་གསོལ༔ ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཚུར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཕོག་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པ་སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པར་མོས་ཤིག །ཅེས་བྱས་ལ་གཙུག་ཕུད་བྲེགས་ཤིང་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྷུང་བཟེད་གསེག་ཤང་གཏད་ལ། ཧྲཱི༔ ཚུར་ཤོག་ཚུར་ཤོག་རིགས་ཀྱི་བུ༔ ཐར་པའི་རྒྱལ་མཚན་འདི་ཟུངས་ལ༔ སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་ཅིང༔ དམ་ཆོས་འདུལ་བ་འཛིན་པར་གྱིས༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ སྲུང་སྐུད་གདགས། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ
Chinese
進入解脫之道。如是所說，是進入解脫道嗎？是圓滿了進入壇城內外的諸法之義。正行方面，經中說：「彼亦次第進入九乘。」又說九乘，在《密集續》的口訣中說：「聲聞、緣覺、菩薩三者，是針對根器下劣者；克里亞、鄔波、瑜伽三者，是針對根器中等者；瑪哈、阿努、阿底三者，是針對根器 श्रेष्ठ者。」如是所說，為了次第修持九乘的成熟法，有進入教法的三種儀軌：加持、智慧、付託三者；灌頂的次第三者。其中的第一個，也有內部的分類，分為三種，首先是為了進入調伏的教法而作如下發願：請您們在面前陳設的壇城中央，觀想與上師無別的釋迦牟尼佛，與諸佛、菩薩、聲聞、緣覺的眷屬圍繞，頂禮三次並獻曼達。如是令其頂禮並獻曼達。然後，雙膝跪地，合掌，跟隨念誦此皈依文：那摩！ 佛陀、正法、僧伽，上師、本尊、空行母，法身、報身、化身，直至菩提我皈依！念誦三遍。念誦此祈請文： 啥！ 如同往昔的聖者們，如是捨棄罪惡與不善，祈請彼等一切隨後攝受我，賜予正法調伏的教敕！如是祈請後，世尊說：「善男子們，過來！」僅僅這樣說，身上便放出光芒，照觸到您們，觀想您們不是普通人，而是化身的比丘。如是做後，剪去髮髻，給予三法衣、缽、剃刀。 啥！ 過來，過來，善男子！ 取此解脫的勝幢，不做任何罪惡，受持正法調伏！ 阿毗ಷಿཉྩ（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城體：अभिषिञ्च，梵文羅馬擬音：abhiṣiñca，漢語字面意思：灌頂） 吽 吽！ 繫上保護線。如是獲得灌頂後，便成為堪能受持一切聲聞教法的法器。對此，進入聲聞乘的門徑即是皈依。
English
To enter the path of liberation. As it is said, is it entering the path of liberation? It is complete with the meaning of all the dharmas of entering the inner and outer mandalas. In terms of the main practice, the scripture says, "Then gradually enter the nine vehicles." It also says that the nine vehicles, in the oral instructions of the Guhyasamaja Tantra, say: "The Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas are for those with inferior faculties; the Kriya, Upa, and Yoga are for those with intermediate faculties; the Maha, Anu, and Ati are for those with superior faculties." As it is said, in order to gradually cultivate the ripening of the nine vehicles, there are three rituals for entering the teachings: blessings, wisdom, and entrustment; and three stages of empowerment. Among the first, there are also internal divisions, divided into three types. First, in order to enter the teachings of discipline, make the following aspiration: Please visualize in the center of the mandala arranged in front of you, Shakyamuni Buddha, inseparable from the Guru, surrounded by the retinues of Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas, prostrate three times and offer a mandala. Thus, have them prostrate and offer a mandala. Then, kneel down, join your palms, and repeat after this refuge prayer: Namo! To the Buddha, Dharma, and Sangha, to the Guru, Yidam, and Dakini, to the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, until enlightenment I take refuge! Recite three times. Recite this prayer: Hrih! Just as the previous noble ones, have abandoned sins and non-virtue, I pray that all of them will subsequently take me in, and grant me the command of the Dharma and discipline! After praying in this way, the Bhagavan says, "Noble sons, come here!" Just by saying this, light radiates from his body and touches you, visualize that you are not ordinary people, but emanation monks. After doing this, cut off the topknot, and give the three Dharma robes, bowl, and razor. Hrih! Come, come, noble son! Take this victory banner of liberation, do no evil, and uphold the Dharma and discipline! Abhiṣiñca (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च, Sanskrit Roman transliteration: abhiṣiñca, Chinese literal meaning: empowerment) Hum Hum! Tie the protection cord. Having received the empowerment in this way, you become a vessel capable of holding all the teachings of the Shravakas. For this, the gateway to entering the Shravaka vehicle is taking refuge.