Tibetan
མས་ལ་ཕོག་པས། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ངང་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བསླངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བསྐུལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཏན་ནས་སྦྱངས། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པས་བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས། ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་བཟླས་བྱས་པས་རྟགས་ནི། ལུས་བདེ་བ་དང་ཡང་བ་དང་། སྣང་བ་ལ་འཛིན་པ་ཆུང་བ་དང་། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟར་མཐོང་བ་དང་། འོད་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་ཞིམ་པོ་འབྱུང་ངོ་། །བཟླས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཉེ་བར་བསྙེན་ཅིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཐུན་ མཚམས་སུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་སུ་འོད་དུ་ཞུ། རང་ལྷར་གནས་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ། ཧྲཱིཿའི་ར་བཏགས་ཧ་ལ། ཧ་གི་གུ་ལ། གི་གུ་ཐིག་ལེ་ལ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གྱུར། སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟག་ཆད་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པ་དེ་ལྟ་བ། དེའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་རང་ལུགས་རང་གསལ་དུ་གནས་པ་དེ་སྒོམ་པ། དེའི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དེ་སྤྱོད་པ། དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བོ། །རྫོགས་རིམ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔའ་མོའི་སྒྲུབ་པ་བྱ་བ་ནི། དང་པོ་རང་གི་སྙིང་གར་ཧྲཱིཿདམར་པོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་ལས་ལུས་འོད་ཕུང་དམར་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ལ་བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་མ་གཡས་དང་པོས་གྲི་གུག །འོག་མས་རལ་གྲི །གཡོན་དང་པོ་ཐོད་ཁྲག །འོག་མས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞབས་པདྨའི་གདན་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིས་བཏེག་པ། རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཀར་མོ། ལྷོར་རིན་ ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སེར་མོ། ནུབ་ཏུ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ། བྱང་དུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྔོན་མོ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་བཏེག་པ། རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཁྲོ་ཚུལ་ཅུང་ཟད་སྟོན་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུད་པར་བསམ་མོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བ་དབང་དུ
Chinese
击中之后，从寂静的单一状态中发起大乘，劝请为利益众生发起大乘菩提心。击中三界众生，彻底清净烦恼和习气的障碍。光芒收回，我之身语意三门之障碍得以清净，观修智慧自明的意义在相续中生起。如此修习念诵，其征象为：身体舒适轻盈，对显现的执着减小，显现如幻，出现光、声和香味。念诵应持续不断。这是亲近智慧本尊并清净障碍的第六品。 圆满次第依赖心性空性而成就殊胜悉地：在座间休息时，身体的诸本尊各自融入其处所的光中。安住于自身本尊心间的啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）中。啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字的ra加上成为ha，ha字的gi gu加上成为la，gi gu融入明点，明点化为空性离戏。离戏法界超越常断有无之边，如此见解。于此状态中，安住于无造作、自性清明，即是修习。不离此状态，长久安住，即是行持。于此获得稳固，即是法身的果。于此获得圆满菩提，即是大悲的殊胜悉地。这是圆满次第成就菩提的第七品。 此后，进行勇母的修法：首先，观想自身心间有一个红色啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）与日轮。其光芒遍布全身，身体化为红色光蕴。于此，自身化为空行母秘密智慧身，身色红色，一面四臂，右第一手持钺刀，下方手持宝剑，左第一手持颅碗，下方手持卡杖嘎。足踏莲花座，由四空行母抬起，以骨饰庄严。东方为金刚空行母白色，南方为宝生空行母黄色，西方为莲花空行母红色，北方为事业空行母蓝色。彼等从四方抬起，以骨饰庄严，略微示现忿怒相，观想将一切显现摄为己用。空行母秘密自在
English
After being struck, arouse the Great Vehicle from a state of peaceful oneness, and urge the generation of the Great Vehicle's Bodhicitta for the benefit of sentient beings. When the sentient beings of the three realms are struck, the obscurations of afflictions and habitual tendencies are completely purified. As the rays of light converge back, the obscurations of my body, speech, and mind are purified, and contemplate that the meaning of self-illuminating wisdom arises in the continuum. The signs of practicing recitation in this way are: the body is comfortable and light, the clinging to appearances is small, appearances are seen as illusory, and light, sound, and fragrant smells arise. The recitation should be continuous. This is the sixth chapter on approaching the wisdom deity and purifying obscurations. The perfection stage relies on the emptiness of mind to accomplish the supreme siddhi: During the session breaks, the deities of the body dissolve into light in their respective places. Dissolve into the HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：HRIH) in the heart of the self-deity. HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：HRIH) with 'ra' becomes 'ha', 'ha' with 'gi gu' becomes 'la', 'gi gu' dissolves into bindu, bindu becomes emptiness, free from elaboration. The Dharmadhatu, free from elaboration, transcends the extremes of permanence, annihilation, existence, and non-existence, this is the view. In this state, abiding in uncreated, self-illuminating nature is meditation. Not departing from this state, abiding for a long time is conduct. Gaining stability in this is the fruit of the Dharmakaya. Attaining perfect enlightenment in this is the supreme siddhi of great compassion. This is the seventh chapter on accomplishing enlightenment in the perfection stage. Then, to perform the practice of the Dakini: First, contemplate a red HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：HRIH) with a sun mandala in one's own heart. From its light pervading the body, the body transforms into a single red mass of light. Thereupon, one's self transforms into the secret wisdom body of the Dakini, body color red, one face, four arms, the first right hand holding a curved knife, the lower hand holding a sword, the first left hand holding a skull cup, the lower hand holding a khatvanga. Feet on a lotus seat, supported by four Dakinis, adorned with bone ornaments. In the east is the white Vajra Dakini, in the south is the yellow Ratna Dakini, in the west is the red Padma Dakini, in the north is the blue Karma Dakini. They lift from the four directions, adorned with bone ornaments, slightly showing a wrathful expression, contemplating that all appearances are brought under control. Dakini secret自在
Tibetan
་སྡུད་པའི་སྔགས་སོ། །ཨོཾ་དྷུ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མཿསྭཱ་ཧཱ། ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཧཱུྃ་ཛཿ ཞེས་བཟླས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་མེ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས་རང་དབང་མེད་པར་དབང་དུ་འདུས་པར་བསམ་མོ། །རང་གར་འགྲོ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིས་གདན་འདེགས་པར་བསམ་མོ། །མི་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུས་པར་བསམ་མོ། །སྒྲུབ་པ་དབང་སྡུད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་ལས་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་པ་ནི། ཟས་དང་ནོར་འདུ་བར་འདོད་ན། རྒྱས་པའི་ཐབ་ཁུང་དུ་རྒྱ་ཤུག་གམ་ཙནྡན་གྱི་མེ་སྦར་ནས། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ཤ་མར་ལ་སོགས་པ་ཟས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་འཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བདུད་རྩིའི་རིལ་བུ་བྱས་ནས་དམ་རྫས་ཐམས་ཅད་མེའི་ནང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། རྩ་སྔགས་ལ། བ་སུ་ནཱ་ནཱ་ཁ་དྷེ་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཏགས་ལ་མེ་མཆོད་འབུལ་བར་བྱའོ། །ཟས་དང་། གོས་དང་དར་ཟབ་ཐམས་ཅད་བསྲེག །ཌཱ་ཀི་ མ་རྣམས་མཉེས་པར་བསམ་མོ། །ཟས་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་ཅི་འདོད་འབྱུང་ངོ་། །ཚེས་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་གཉིས་ལ་བྱའོ། །མེ་མཆོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།གཏོར་མའི་ལས་རིམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། གཏོར་སྣོད་ཀ་པཱ་ལ་མཚན་དང་ལྡན་པར། གཏོར་མ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔས་བརྒྱན་པར་བྱས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་འབུལ་ལོ། །གཏོར་མ་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་མཁའ་འགྲོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་སྔགས་ལན་གསུམ་གྱིས་འབུལ་ལོ། །མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་མ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ། །པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་བར་ཆད་སེལ་མཛད་མ། །བྱིན་རླབས་བསམ་པ་བསྒྲུབ་ཏུ་གསོལ། །དམ་རྫས་གཏོར་མ་འདི་ལོངས་ལ། །བདག་གི་བར་ཆད་བསྲུང་བ་དང་། །དངོས་གྲུབ་དགོས་འདོད་སྩོལ་བ་དང་། །གདུག་པའི་དགྲ་བགེགས་སྒྲོལ་བ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་བསམ་པ་འགྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བཤགས་པ་བྱ། མཆོད་གཏོར་གྱིས་ཐུགས་དམ་བསྐང་ངོ་། །བྱབས་གཏོར་གྱིས་ནད་པ་དང་གདོན་གྱི་གནོད་པ་བསྲུང་བ་ནི། གཏོར་མ་ཟངས་གཞོང་དུ་བྱ། ནད་ པའི་གླུད་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་བཞག །དེ་ནས་རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ལ། ནད་པ་དང་གདོན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ། རྩ་སྔགས་ལ་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ཨཱ་པ་ནཱ་ཡ
Chinese
这是收摄的咒语。嗡 杜玛嘎耶 纳玛 斯瓦哈。哈日尼 萨ra 匝 舍日雅 吽 匝。念诵此咒，观想空行母的咒语之光如火焰般射入众生的心中，使其不由自主地被收摄。即使随意行走，也观想有四位空行母抬着自己。观想所有人都被收摄。这是修法收摄篇，第八品。然后是事业仪轨的观想：如果想要聚集食物和财物，就在兴旺的灶中点燃杜鹃或檀香木的火焰，将所有聚集的食物，如三白、三甜、肉、酥油等，都做成甘露丸，将所有誓言物都放入火中，生起空行母及其眷属，并供养，即在根本咒上加上：瓦苏 纳纳 卡德 菩提 咕噜耶 梭哈。以此进行火供。焚烧食物、衣服和丝绸等一切物品。观想使空行母们欢喜。就能获得一切想要的食物和饮料等。在初八和二十二进行。这是火供篇，第九品。朵玛的仪轨次第：在具有吉祥标志的嘎巴拉朵玛器皿中，用五肉五甘露装饰朵玛，用 嗡 阿 吽 加持后，念诵：萨瓦 布达 达吉尼 巴林达 卡卡 卡嘿 卡嘿，念诵三遍进行供养。将朵玛加持为甘露，迎请空行母及其眷属，念诵咒语三遍进行供养。空行母 秘密智慧母，金刚空行母 宝生空行母，莲花空行母 事业空行母，祈请您加持并遣除障碍，祈请您成就加持之所愿。享用此誓言物朵玛，请守护我的障碍，赐予成就所需之物，降伏恶毒的敌魔，成就瑜伽士之所愿。如此等等委托事业，进行忏悔。用供养朵玛圆满誓言。用沐浴朵玛守护病人和邪魔的侵害：在铜盘中制作朵玛，放置病人的替身，连同污垢一起。然后观想自己为大悲观世音菩萨，对所有病人和邪魔生起大悲心。在根本咒上加上所有疾病邪魔 阿巴纳亚
English
This is the mantra for gathering. Om dhuma ghaye namaḥ svāhā. Hari ni sara tsa hri ya hum dza. By reciting this mantra, visualize that the light rays of the dakinis' mantra, like flames, radiate into the hearts of all beings, causing them to be involuntarily gathered. Even when walking freely, visualize that four dakinis are carrying you on a palanquin. Visualize that all people are gathered under your control. This is the chapter on the practice of gathering, the eighth chapter. Then, the visualization for the activity of karma is: If you want to gather food and wealth, light a fire of rhododendron or sandalwood in an auspicious stove. Make all the gathered foods, such as the three whites, three sweets, meat, butter, etc., into nectar pills. Place all the samaya substances into the fire, generate the dakinis and their retinue, and offer the offerings. Add to the root mantra: Vasu nana khade puṣṭiṃ kuru ye svāhā. Perform the fire offering in this way. Burn all food, clothing, and silks. Visualize that the dakinis are pleased. Then, whatever food and drink you desire will appear. This should be done on the eighth and twenty-second days of the month. This is the chapter on the fire offering, the ninth chapter. The order of the torma ritual is: In a kapala torma vessel with auspicious signs, decorate the torma with the five meats and five nectars. Bless it with Oṃ Āḥ Hūṃ. Recite three times: Sarva Buddha Ḍākinī baliṃta kha kha khāhi khāhi. Offer it in this way. Bless the torma as nectar, invite the dakinis and their retinue, and offer it with the mantra recited three times. Dakini, secret wisdom mother. Vajra Dakini, Ratna Dakini. Padma Dakini, Karma Dakini. Please bless and remove obstacles. Please fulfill the desired blessings. Enjoy this samaya substance torma. Please protect me from obstacles, grant the desired siddhis, subdue the evil enemies and obstructors, and accomplish the yogi's intentions. Entrust the activities in this way, and perform confession. Fulfill the samaya with the offering torma. The bathing torma is for protecting against the harm of sickness and evil spirits: Make the torma in a copper basin. Place the patient's effigy, along with impurities. Then, visualize yourself as the Great Compassionate Avalokiteśvara, and generate great compassion for all the sick and evil spirits. Add to the root mantra all sickness and evil spirits apanaya